《大乘起信論卷上》(2/2) 正確斷句與標點

　　　　馬鳴菩薩造

馬鳴菩薩略傳 http://blog.udn.com/hgz88888/2876016

　　　　大周于闐三藏實叉難陀奉　制譯

復次，分別心生滅相者，有二種別︰

一、麤，謂相應心；

二、細，謂不相應心。

麤中之麤，凡夫智境；麤中之細及細中之麤，菩薩智境。

此二種相，皆由無明熏習力起，然依因依緣；

因是不覺，緣是妄境。因滅則緣滅，緣滅故相應心滅，

因滅故不相應心滅。

問︰「若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？」

答︰「實然！今言滅者，但心相滅，非心體滅。

如水因風而有動相，以風滅故動相即滅，非水體滅。

若水滅者，動相應斷，以無所依，無能依故。

以水體不滅，動相相續；眾生亦爾︰以無明力令其心動，

無明滅故動相即滅，非心體滅；若心滅者則眾生斷，

以無所依、無能依故；以心體不滅，心動相續。

復次，以四種法熏習義故，染淨法起無有斷絕︰

一、淨法，謂真如。二，染因，謂無明。

三、妄心，謂業識。四、妄境，謂六塵。

熏習義者，如世衣服非臭非香，隨以物熏則有彼氣；

真如淨法性非是染，無明熏故則有染相；

無明、染法，實無淨業，真如熏故說有淨用。

云何熏習染法不斷？

所謂依真如故而起無明為諸染因，然此無明即熏真如；

既熏習已，生妄念心；

此妄念心復熏無明，以熏習故不覺真法，以不覺故，

妄境相現，以妄念心熏習力故生於種種差別執著，

造種種業，受身心等眾苦果報。

妄境熏義有二種別︰一、增長分別熏，二、增長執取熏。

妄心熏義，亦二種別︰

一、增長根本業識熏，令阿羅漢、辟支佛、一切菩薩受生滅苦。

二、增長分別事識熏，令諸凡夫受業繫苦。

無明熏義，亦二種別︰

一、根本熏，成就業識義。

二、見愛熏，成就分別事識義。

云何熏習淨法不斷？謂以真如熏於無明，以熏習因緣力故，

令妄念心厭生死苦，求涅槃樂；以此妄心厭求因緣復熏真如，

以熏習故，則自信己身有真如法、本性清淨；

知一切境界唯心妄動，畢竟無有。

以能如是如實知故，修遠離法，起於種種諸隨順行，

無所分別無所取著，經於無量阿僧祇劫慣習力故，無明則滅；

無明滅故心相不起，心不起故境界相滅；如是一切染因染緣

及以染果心相都滅，名得涅槃，成就種種自在業用。

妄心熏義有二種別︰

一、分別事識熏，令一切凡夫二乘厭生死苦，

    隨已堪能，趣無上道。

二、意熏，令諸菩薩發心勇猛，速疾趣入無住涅槃。

真如熏義亦二種別︰一、體熏，二、用熏。

體熏者，所謂真如從無始來，具足一切無量無漏；

亦具難思勝境界用，常無間斷熏眾生心；

以此力故令諸眾生厭生死苦，求涅槃樂，自信己身有真實法，

發心修行。

問︰「若一切眾生同有真如，等皆熏習，云何而有信不信者

    從初發意乃至涅槃前後不同、無量差別？如是一切悉應齊等。」

答︰「雖一切眾生等有真如，然無始來無明厚薄無量差別；

    過恒河沙數我見愛等纏縛煩惱亦復如是，唯如來智之所能知。

    故令信等前後差別。」

又諸佛法有因有緣，因緣具足，事乃成辦；

如木中火性、是火正因，若無人知，或有雖知而不施功，

欲令出火焚燒木者無有是處。眾生亦爾；雖有真如體熏因力，

若不遇佛、諸菩薩等善知識緣，或雖不修勝行、不生智慧、

不斷煩惱，能得涅槃無有是處。

又復雖有善知識緣，儻內無真如熏習因力，必亦不能厭生死苦、

求涅槃樂，要因緣具足乃能如是。

云何具足？

謂自相續中有熏習力，諸佛菩薩慈悲攝護，乃能厭生死苦，

信有涅槃，種諸善根修習成熟；以是復值諸佛菩薩示教利喜，

令修勝行，乃至成佛入于涅槃。

用熏者，即是眾生外緣之力，有無量義，

略說二種︰一、差別緣，二、平等緣。

差別緣者，謂諸眾生從初發心乃至成佛，蒙佛、菩薩等

諸善知識隨所應化而為現身︰或為父母、或為妻子、

或為眷屬、或為僕使、或為知友、或作怨家、或復示現

天王等形；或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，

以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，

令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。

此緣有二︰一、近緣，速得菩提故。二、遠緣，久遠方得故。

此二差別復各二種︰一、增行緣，二、入道緣。

平等緣者，謂一切諸佛及諸菩薩，以平等智慧、平等志願，

普欲拔濟一切眾生，任運相續常無斷絕；以此志願熏眾生故，

令其憶念諸佛菩薩，或見或聞而作利益，入淨三昧、隨所斷障

得無礙眼，於念念中，一切世界平等現見無量諸佛及諸菩薩。

此體用熏復有二別︰一、未相應，二、已相應。

未相應者，謂凡夫、二乘、初行菩薩以意、意識熏，

唯依信力修行，未得無分別心修行，未與真如體相應故；

未得自在業修行，未與真如用相應故。

已相應者，謂法身菩薩得無分別心，與一切如來自體相應故；

得自在業、與一切如來智用相應故，唯依法力任運修行熏習真如，

滅無明故。

復次，染熏習，從無始來不斷，成佛乃斷；淨熏習，盡於未來，

畢竟無斷。以真如法熏習故，妄心則滅，法身顯現。

用熏習起，故無有斷。

復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛

無有增減，非前際生，非後際滅，常恒究竟；從無始來本性

具足一切功德，謂大智慧光明義，遍照法界義，如實了知義，

本性清淨心義，常樂我淨義，寂靜不變自在義；

如是等『過恒沙數非同非異不思議佛法』無有斷絕，依此義故

名如來藏，亦名法身。

問︰「『上說真如離一切相，云何今說具足一切諸功德相？』

答︰雖實具有一切功德，然無差別相，彼一切法皆同一味一真，

  離分別相無二性故，以依業識等生滅相，而立彼一切差別之相。」

此云何立？以一切法本來唯心，實無分別，以不覺故分別心起，

見有境界，名為無明；心性本淨，無明不起，即於真如立大智慧

光明義；若心性見境，則有不見之相，心性無見、則無不見，

即於真如立遍照法界義。」

若心有動，則非真了知，非本性清淨，非常樂我淨，非寂靜，

是變異不自在，由是具起過於恒沙虛妄雜染；以心性無動故，

即立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相義。若心有起，

見有餘境可分別求，則於內法有所不足；

以無邊功德即一心自性，不見有餘法而可更求，

是故滿足過於恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷絕，

故說真如名如來藏、亦復名為如來法身。」

復次，真如用者，謂一切諸佛在因地時發大慈悲，修行諸度

四攝等行，觀物同己，普皆救脫，盡未來際不限劫數；

如實了知自他平等，而亦不取眾生之相。以如是大方便智，

滅無始無明，證本法身，任運起於不思議業、種種自在

差別作用，周遍法界與真如等，而亦無有用相可得。

何以故？一切如來唯是法身，第一義諦無有世諦境界作用，

但隨眾生見聞等故，而有種種作用不同。」

「此用有二︰

一、依分別事識，謂凡夫二乘心所見者，是名化身；此人不知

    轉識影現，見從外來，取色分限；然佛化身無有限量。

二、依業識，謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見者，

    名受用身︰身有無量色，色有無量相，相有無量好；

    所住依果亦具無量功德莊嚴，隨所應見無量無邊無際無斷，

    非於心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及

    不思議熏之所成就，具無邊喜樂功德相故，亦名報身。」

「又凡夫等所見是其麤用，隨六趣異種種差別，無有無邊

功德樂相，名為化身。初行菩薩見中品用，以深信真如故

得少分見，知如來身無去無來無有斷絕，唯心影現，不離真如。

然此菩薩猶未能離微細分別，以未入法身位故。

淨心菩薩見微細用，如是轉勝，乃至菩薩究竟地中見之方盡。

此微細用是受用身，以有業識見受用身，若離業識則無可見。

一切如來皆是法身，無有彼此差別色相，互相見故。」

「問︰若佛法身無有種種差別色相，云何能現種種諸色？」

答︰以法身是色實體故，能現種種色。謂從本已來色心無二，

以色本性即心自性，說名智身。以心本性即色自性，說名法身。

依於法身，一切如來所現色身遍一切處，無有間斷。

十方菩薩隨所堪任、隨所願樂，見無量受用身、無量莊嚴土

各各差別，不相障礙無有斷絕。此所現色身，一切眾生心意識

不能思量，以是真如自在甚深用故。

復次，為令眾生從心生滅門入真如門故，令觀色等相皆不成就。

云何不成就？謂分析麤色漸至微塵，復以方分析此微塵；

是故若麤若細一切諸色，唯是妄心分別影像，實無所有；

推求餘蘊漸至剎那，求此剎那，相別非一。

無為之法亦復如是，離於法界終不可得，如是十方一切諸法

應知悉然。猶如迷人謂東為西，方實不轉；

眾生亦爾︰無明迷故謂心為動，而實不動。

若知動心即不生滅，即得入於真如之門。

大乘起信論卷上

附記︰

欲知此論之究竟真實義理，請讀《起信論講記》 。

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010274358

祝您法喜充滿，福智增長，菩提親證，佛道早成！