《大乘起信論卷下》(1/2) 正確斷句與標點

　          馬鳴菩薩造

           大周于闐三藏法師實叉難陀 奉制譯

對治邪執者，一切邪執莫不皆依我見而起，若離我見則無邪執。

我見有二種︰一、人我見，二、法我見。

人我見者，依諸凡夫說有五種︰

一者、如經中說如來法身究竟寂滅猶如虛空；凡愚聞之不解

  其義，則執如來性同於虛空常恆遍有，為除彼執，明虛空相

  唯是分別、實不可得，有見有對、待於諸色，以心分別說名

  虛空。色既唯是妄心分別，當知虛空亦無有體。一切境相

  唯是妄心之所分別，若離妄心，即境界相滅。唯真如心無所

  不遍，此是如來自性如虛空義，非謂如空是常是有。

二者、如經中說一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空，

     本性如是離一切相。凡、愚聞之不解其義，即執涅槃真如法

     唯空無物；為除彼執，明真如法身自體不空，具足無量性功

     德故。

三者、如經中說如來藏具足一切諸性功德，不增不減；

   凡愚聞已不解其義，則執如來藏有「色、心法自相差別」。

   為除此執，明以真如本無染法差別，立有無邊功德相，

   非是染相。

四者、如經中說一切世間諸雜染法皆依如來藏起，一切法不異真

     如；凡愚聞之不解其義，則謂如來藏具有一切世間染法。為

     除此執，明如來藏從本具有過恆沙數清淨功德，不異真如；

     過恆沙數煩惱染法唯是妄有，本無自性，從無始來未曾暫與

     如來藏相應。若如來藏染法相應、而令證會、息妄染者，無

     有是處。

五者、如經中說「依如來藏有生死，得涅槃」；凡愚聞之不知

   其義，則謂依如來藏生死有始；以見始故，復謂涅槃有其

   終盡。為除此執，明如來藏無有初際，無明依之，

   生死無始。若言三界外，更有眾生始起者，是外道經中說，

   非是佛教。以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於

   涅槃亦無後際；依人我見，四種見生，是故於此安立彼四。

法我見者，以二乘鈍根，世尊但為說人無我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。為除此執，明五蘊法本性不生；不生故亦無有滅、不滅故本來涅槃。若究竟離分別執著，則知一切染法淨法皆相待立。

是故當知︰一切諸法從本以來非色、非心、非智、非識、非無、非有，畢竟皆是不可說相；而有言說示教之者，皆是如來善巧方便，假以言語引導眾生，令捨文字入於真實。若隨言執義增妄分別，不生實智、不得涅槃。

分別修行正道相者，謂一切如來得道正因，一切菩薩發心修習令現前故。略說發心有三種相︰一、信成就發心，二、解行發心，三、證發心。

信成就發心者，依何位修何行、得信成就堪能發心？當知是人依不定聚，以法熏習善根力故深信業果，行十善道，厭生死苦，求無上覺；值遇諸佛及諸菩薩，承事供養修行諸行經十千劫，信乃成就。從是已後，或以諸佛菩薩教力，或以大悲，或因正法將欲壞滅以護法故而能發心；既發心已，入正定聚畢竟不退，住佛種性勝因相應。

或有眾生久遠已來善根微少，煩惱深厚覆其心故，雖值諸佛及諸菩薩承事供養，唯種人天受生種子，或種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道，然根不定，或進或退。或有值佛及諸菩薩，供養、承事、修行諸行，未得滿足十千大劫，中間遇緣而發於心；遇何等緣？所謂或見佛形相，或供養眾僧，或二乘所教，或見他發心；此等發心皆悉未定，若遇惡緣，或時退墮二乘地故。

復次，信成就發心，略說有三︰

一、發正直心，如理正念真如法故。

二、發深重心，樂集一切諸善行故。

三、發大悲心，願拔一切眾生苦故。

問︰一切眾生一切諸法，皆同一法界，無有二相；據理但應正念真如，何假復修一切善行、救一切眾生？

答︰不然！如摩尼寶本性明潔，在礦穢中，假使有人勤加憶念而不作方便、不施功力，欲求清淨終不可得。真如之法亦復如是，體雖明潔具足功德，而被無邊客塵所染，假使有人勤加憶念而不作方便、不修諸行，欲求清淨終無得理；是故要當集一切善行、救一切眾生；離彼無邊客塵垢染，顯現真法。

彼方便行略有四種︰

一、行根本方便，謂觀一切法本性無生，離於妄見，不住生死。

    又觀一切法因緣和合、業果不失，起於大悲修諸善行，攝化

    眾生不住涅槃，以真如離於生死涅槃相故；此行隨順以為根

    本，是名行根本方便。

二、能止息方便，所謂慚愧及以悔過；此能止息一切惡法令不增

    長，以真如離一切過失相故，隨順真如止息諸惡，是名能止

    息方便。

三、生長善根方便，謂於「三寶所」起愛敬心，尊重供養頂禮稱

    讚，隨喜勸請，正信增長；乃至志求無上菩提，為佛法僧威

    力所護，業障清淨善根不退；以真如離一切障、具一切功德

    故，隨順真如修行善業，是名生長善根方便。

四、大願平等方便，謂發誓願盡未來際平等救拔一切眾生，令其

    安住無餘涅槃；以知一切法本性無二故、彼此平等故、究竟

    寂滅故隨順真如，此三種相發大誓願，是名大願平等方便。

菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能隨願力現八種事︰謂從兜率天宮來下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉法輪、般涅槃；然猶未得名為法身，以其過去無量世來，有漏之業未除斷故；或由惡業受於微苦，願力所持，非久被繫。

有經中說信成就發心菩薩，或有退墮惡趣中者，此為初學、心多懈怠，不入正位；以此語之，令增勇猛，非如實說。

又此菩薩一發心後，自利利他修諸苦行，心無怯弱；尚不畏墮二乘之地，況於惡道？若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣？以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。

解行發心者，當知轉勝；初無數劫將欲滿故，於真如中得深解故，修一切行皆無著故。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度，隨順修行檀那波羅蜜；知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度，隨順修行尸羅波羅蜜；知法性無有苦惱離瞋害相是清淨忍度，隨順修行羼提波羅蜜；知法性離身心相無有懈怠是清淨進度，隨順修行毘梨耶波羅蜜；知法性無動無亂是清淨禪度，隨順修行禪那波羅蜜；知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。

證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界？所謂真如。以依轉識說為境界，而實證中無境界相。此菩薩以無分別智、證離言說真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供養諸佛請轉法輪；唯為眾生而作利益，不求聽受美妙音詞。或為怯弱眾生故，示大精進，超無量劫速成正覺。或為懈怠眾生故，經於無量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示現無數方便，皆為饒益一切眾生。

而實菩薩種性諸根發心作證，皆悉同等，無超過法，決定皆經三無數劫成正覺故。但隨眾生世界不同，所見所聞根欲性異，示所修行種種差別。

此證發心中有三種心︰

一、真心，無有分別故。

二、方便心，任運利他故。

三、業識心，微細起滅故。

又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已，於色究竟得一切世間最尊勝身，以一念相應慧，頓拔無明根，具一切種智，任運而有不思議業，於十方無量世界普化眾生。

問︰「虛空無邊故世界無邊，世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊；如是境界無有齊限，難知難解；若無明斷，永無心相，云何能了一切種？成一切種智？」

答︰「一切妄境從本已來理，實唯一心為性。一切眾生執著妄境，不能得知一切諸法第一義性；諸佛如來無有執著，則能現見諸法實性；而有大智顯照一切染淨差別，以無量無邊善巧方便，隨其所應利樂眾生。是故妄念心滅，了一切種，成一切種智。」

問︰「若諸佛有無邊方便，能於十方任運利益諸眾生者，何故眾生不常見佛？或睹神變？或聞說法？」

答︰「如來實有如是方便，但要待眾生其心清淨乃為現身。如鏡有垢，色像不現，垢除則現。眾生亦爾︰心未離垢，法身不現，離垢則現。」