永嘉大師《證道歌》語譯(中1)
師子吼、無畏說，百獸聞之皆腦裂；
香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。
證悟者為救護走入歧路的眾生而摧邪
顯正，所說的殊勝智慧妙理，猶如金
毛獅子般無畏的怒吼，這是無所畏懼
者所說；一切錯誤者就如同野狐等百
獸一般，聽到菩薩說法如同獅子大吼
一樣，無不為之腦鳴欲裂！即使是香
象聽聞了獅王的大吼，也是四竄奔逃
而盡失原有的威風；可是天人以及龍
族若是聽聞到菩薩的獅子吼法音時，
卻是安寂坦然而且生起歡喜心而樂於
聽聞！
遊江海、涉山川，尋師訪道為參禪；
自從認得曹谿路。了知生死不相關。
回想當初為了尋訪明師，探求心地大
道的宗旨，不惜跋涉山川，遍歷江海，
一心一意都只為了參禪求悟！自從認
得祖祖相傳、心心相印的本來面目，
認清了回歸曹谿六祖慧能大師的路途
以後，方才了知五陰的生死其實都與
如來藏自住的實相境界無干。
行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然；
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
證悟之後才發現三界萬法一切都歸屬
於祂，從此以後走路時也是禪，坐定
之時也是禪，而且說不說話、動不動
作等一切時中，都可以現前觀察而證
實如來藏是從來都不動心的，轉依如
來藏這樣的寂靜自性以後，自己也就
安然的不再妄自攀緣了。縱然我這五
陰身遭遇利刃逼害時，我心中總是一
直都很坦然的；假使我這五陰身被人
偷偷的下毒謀害，我還是不會怨怪下
毒者，心中仍然不覺得這件事情對我
是多麼重要的事。
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙；
幾迴生、幾迴死，生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？
我的本師 釋迦世尊在遇見 燃燈佛時
被授記成佛，但是以前未悟之時，也
曾是多劫修菩薩行的忍辱仙人。回想
我永嘉玄覺自己的修行路，一是又一
世不斷的生生死死輪迴不已，悠悠忽
忽的頭出頭沒已不知有幾多回了，連
片刻一時都不曾止息過！一直到頓悟
如來藏而體認祂的本來無生以後，對
於世間的光榮與屈辱又有什麼值得憂
喜與罣礙的呢？
入深山、住蘭若，岑崟幽邃長松下；
優游靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑。
這樣證悟無生而轉依了如來藏以後，
不管是踏入深山峻谷之中，或者是住
在罕無人跡的幽靜野地，或於參天挺
拔的松蔭底下修行度日；隨緣放曠悠
閒恬適而輕鬆的遊於法海中，有時則
是隨意安止山林野居思惟靜坐，這樣
住於山野僧家之中，安樂寂靜，自辦
其道，真的很瀟灑。
覺即了、不施功，一切有為法不同；
住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡、箭還墜，招得來生不如意；
爭似無為實相門，一超直入如來地。
一旦覺悟如來藏真心的本來無生，
開悟明心的事情就了了，悟後不需要
施加功行於所悟的心上面，因為一切
有為的妄心等七識的法性是不同於真
心如來藏的；住於五陰之相而布施植
福的人，死後是會生到欲界天中享福
的，就好像仰頭舉弓向天射箭一般！
一旦箭勢衰竭、力量耗盡（天福享盡）
了以後，終究必將墜落回地面（終究
會下墮）；所以天福享完以後，只剩
下惡業種子，從天界下墮時將會招得
未來世不可愛的果報，產生種種不如
意的惡果！怎麼能與頓悟如來藏的實
相法門，一下子便得超越而直接進入
自心如來勝地的境界相比？
但得本、莫愁末，如淨瑠璃含寶月；
既能解此如意珠，自利利他終不竭。
只需要悟得萬法本源的如來藏，就不
必憂慮生滅有為法等枝葉末節！如來
藏就像清淨琉璃蘊藏著寶貴的明月一
般──含藏著萬法的功能差別；既然
能夠從垢衣中解下這個如意寶珠──
找到五蘊垢衣中的如來藏了，從此以
後就可以用這個寶珠如來藏來利意自
己，也能用這個寶珠如來藏來利益他
人，並且將是永無窮盡而不會衰竭的。
江月照、松風吹，永夜清宵何所為？
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣；
降龍鉢、解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷；
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
江中的明月映照著，清風也和緩的吹
過松樹，在這樣光明清淨的好環境之
中，不懂得將自己的寶珠如來藏取來
自利利他，整個美好的晚上到底是在
做什麼呢？就以寶珠如來藏顯現的能
使人成佛之性，轉作心地戒寶珠，將
自己所悟的心與已經生起智慧的自己
加以印定，就成為無事人了，因此就
能把天地間的一切──霧露雲霞──
都當作是自己身體所穿的衣服一樣；
出家以後所得到的缽就成為降龍缽，
而行腳時用錫杖也就成為抵抗惡虎
的用具了，這時何妨手握著解虎錫，
於地一振，讓錫杖上的兩股金環清
楚地鳴響著！這時的二樣物品已不
只是在標舉出家形象三千威儀的事
持表相而已，這正是如來寶杖親自
為大眾示現法身的蹤跡啊！
不求真、不斷妄，了知二法空無相；
無相無空無不空，即是如來真實相。
被我所悟證的寶珠如來藏，祂自己不
必去追求真實，祂也不必去斷除妄想；
悟後就能了知真心如來藏空無形色而
且沒有妄心的行相，也能了知真心所
生的妄心生滅無常而無常住的心相；
但是在這個無相之實相境界中，卻沒
有空與不空可說，這才是法身如來所
住的真實相境界。
心鏡明、鑒無礙，廓然瑩徹周沙界；
萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
對於心鏡──如來藏──已經明白了，
就能對諸法鑑照無礙──不再愚昧於
三乘菩提了，才知心鏡如來藏的功德
廓然無邊而普遍存在於恆河沙數世界
中。此時就看見萬象具足而各不相同
的如同影像一般顯現在心鏡如來藏中，
這時再來觀察，這真心如來藏就如同
一顆寶珠一樣的照耀出圓滿的光明，
而這個光明非內亦非外的照耀著。
豁達空、撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍；
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
有一些人誤以為如來藏只是為了使眾
生容易瞭解一切法空而說的不同名稱
（妄說如來藏就是一切法空的方便說），
因此就落入「豁達空」，成為斷滅論
者而撥無一切因果，把自己處於莽莽
蕩蕩之空無境界中，自以為已經實證
佛法而證果成聖了，但這樣其實只會
招引未來世恐怖的災殃與禍害。捨棄
了三界有，執著一切法空的禪病，將
來招引災殃與禍害的道理也是一樣的；
這好比一個想要逃離水淹滅頂之苦的
人，愚癡的把自己投入火聚之中一樣
的愚癡。
捨妄心、取真理，取捨之心成巧偽；
學人不了用修行，深成認賊將為子。
捨棄了妄心七識而想要取證真理的人，
這樣有取有捨的心行反而成為善巧去
做種種虛偽事的人一樣（應該留著妄
心來求證真心如來藏，不該把妄心自
己滅掉而想求證真心，不該想要把妄
心自己變成真心），學佛之人大多不
能瞭解上面這層道理，以為修除妄心
中的妄想，或是修除妄心對種種事物
的執著，便以為是真正在修行了︰這
樣子修行，其實完全是去認取賊人而
攜帶回家當作是親兒子一樣（當然此
賊每天要把你的財物都偷出去讓你流
失了一切的法財）。
損法財、滅功德，莫不由斯心意識；
是以禪門了却心，頓入無生知見力。
這樣辛苦修行，到頭來卻只是流失或
損減了法財，滅卻了自己的福慧資糧
與功德而已；這一切不外都是由於錯
將三世的妄心意識認作是如來藏真心
的邪見所致！所以禪門裏頭都是直接
認清妄心而弄清楚了真心如來藏，因
此而頓時進入本來無生的所知所見而
引生的智慧力之中。
大丈夫、秉慧劍，般若鋒兮金剛焰；
非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
若是遠離了斤斤計較的女人心性而
成為大丈夫了──證得如來藏而不
再落入意識境界了，便是頂天立地
的無畏大丈夫，就能手握金剛智慧
寶劍而散發出般若智慧之鋒利，不
僅僅能空裡摧壞外道妄心，其實暗
中早就把天魔的膽子給斬落了。
震法雷、擊法鼓，布慈雲兮灑甘露；
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。
證悟菩薩震動了正法之雷，大擊摧滅
邪說的法鼓，十方攝眾慈雲廣布無不
蔽蔭，普宣法語盡灑甘露而無不遍！
猶如法界中的大力龍象，遊行所至，
無邊無際的含識眾生皆蒙滋潤；三
乘根器及五類種性，全都由於菩薩震
法雷、擊法鼓而得以醒悟實相！
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納；
一性圓通一切性，一法遍含一切法。
這個述說真如佛性的大乘法要，就像
那雪山肥膩之草全都沒有其他的雜草
混雜一樣，這個如來藏所出的妙法猶
如純淨的醍醐妙味，我永嘉玄覺常常
納受其中無量無邊的功德受用！如來
藏的真如法性圓滿貫通於一切法性，
如來藏一法涵蓋了一切法！
一月普現一切水，一切水月一月攝；
諸佛法身入我性，我性同共如來合。
猶如天上只有一個真月，卻能普現月
影於一切世間水中︰而一切世間無數
的水中月影，又全都源出於天上獨一
的如來藏真月！諸佛法身的自性可以
與我的法身自性相通，我的法身自性
同樣與諸佛法身的自性相符契。
一地具足一切地，非色非心非行業；
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫；
一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？
這一個如來藏密嚴境界（地即是境界）
中具足了有情一切的境界，雖然祂是
無形無相而非色，亦不是眾生所知的
心；而祂也不會造作眾生妄心所造的
種種行為與業行！這麼奇妙的如來藏
寶珠、其實不用像修正妄心的惡行一
般的辛苦修行，只在彈指之間就能圓
滿成就八萬四千種法門之功德；在一
念相應時的剎那之間，就能滅除三大
阿僧祇劫以來累積下來的惡業！一切
可數不可數的文聲語句戲論等世間智
慧，與我所悟如來藏真心自己的靈覺
妙性何曾有一點點交互牽涉？
不可毀、不可讚，體若虛空勿涯岸；
不離當處常湛然、覓即知君不可見。
又觀如來藏，凡夫、外道對祂的毀讚，
從來都毀讚不到祂；祂從來不領受一
切的毀讚，所以既不可毀，亦不可讚！
祂的體性猶如虛空，本無邊際，絕於
涯岸！不離當下現處而恆常處於湛然
不動的境界中；您如果聽說祂都在當
下分明顯現，而起心動念四下尋覓，
就知道您確實未悟而未曾見到祂！（待續）
