永嘉大師《證道歌》語譯(上)

君不見︰絕學無為閑道人，

不除妄想不求真；

諸位難道沒有看見︰那個本來就在

的第八識如來藏，祂是離見聞覺知

而絕學無念、無作無為的悠閑道人，

祂既不勤求斷除妄想，也不企求能

證得真實理；

無明實性即佛性，幻化空身即法身；

不管是出生無明煩惱，或者展現真實

如如的體性，都是此第八識如來藏本

具的成佛之性，對於幻化的五陰身以

及如來藏本身自體所展現的空性之功

德，都是這個第八識如來藏所生、所

顯之法身功德相分；

法身覺了無一物，本源自性天真佛。

一旦親證此如來藏，即能覺了此如來

藏法身之自住境界中，無有三界五陰

十八界的任何一法、一物，而祂是本

來就在的萬法根源，是具有無量無邊

天真純淨且無漏自性的自性佛。

五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。

證悟者從如來藏自住境界來看待三界

萬法時，發覺那些生滅的五陰，就如

同空中的浮雲一般，空有來去之相，

只在如來藏的表面上來來去去；而貪

瞋癡三毒又恰似水面浮泡一般的虛妄

無實，一向虛出妄沒而無有真實不壞

的自體性。

證實相、無人法，剎那滅却阿鼻業；

若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。

若得契證此一法界實相而轉依的人，

現觀如來藏心體自身本無一切人我，

亦無一切法我，一念相應而親證如來

藏時，在剎那之間就發現原來祂不與

阿鼻地獄業相應，與阿鼻地獄之業毫

不相干，從此就滅掉了對無明妄計的

一切阿鼻地獄的業行；上面所說若是

妄語欺瞞眾生，我永嘉玄覺便是自己

招引塵沙劫數拔舌地獄惡業！

頓覺了、如來禪。六度萬行體中圓；

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。

一念相應即頓時覺悟，了知如來所說

真實義禪的旨趣，悟後猶待轉依法身

理體而廣修普賢行，漸次圓滿菩薩六

度萬行。沒有親證此一實相之前，如

同眾生處於三界生死幻夢之中，明明

看見有輪迴六趣的有情存在；但是覺

悟之後卻如同大夢初醒一般，親見六

趣有情都不是真實的存在，甚至也沒

有三千大千世界可說了。

無罪福、無損益，寂滅性中莫問覓；

比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。

從如來藏自己所住的境界來說，本來

就無罪無福，亦無損減或增益可言；

真如心體乃是純然寂滅之性，在祂自

己所住絕對寂滅的境界中，根本不需

詢問及尋覓生死與解脫。自從證悟以

來看見眾生各自都有的這一面蒙塵的

污垢銅鏡，是從來都未曾磨治修淨的，

我今日應該很分明的剖析給大眾知道。

誰無念？誰無生？若實無生無不生；

喚取機關木人問，求佛施功早晚成。

諸位應該探求到底本來無念的是誰？

本來無生的又是誰？若所悟的確實是

本來無生的心，這個無生之心是沒有

一法不能從祂出生的；假使不能好好

的自己參究體驗一番，老是在經中所

說的「機關、木人」等語句中，作文

字訓詁或思惟研究，是不可能開悟明

心的；若是每天求佛施以佛力加持而

不肯自己努力參禪體究，要到何年何

月才能成就見道的功德？

放四大、莫把捉，寂滅性中隨飲啄；

諸行無常一切空，即是如來大圓覺。

應該放開對四大之身的錯計與執著，

千萬別像一般眾生那樣執取不放、

把捉不捨！於此如來藏真常心的涅槃

寂滅性中，只需隨著四大之身的需要

而飲水吃飯就行了！當你悟得如來藏

以後，若能了悟一切身口意行都是無

常，三界一切法都是生滅壞空而無常

住的自性，即能觸證如來所證第八識

的大圓滿覺悟境界。

決定說、表真乘，有人不肯任情徵；

直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。

此是我永嘉玄覺決定而不改易的真實

說，我也用這個親證的如來藏的妙理，

來表顯真實第一義諦的大乘教，如此

實證而得決定之人才是真實出家的僧

寶，若是有人不肯我這個說法，那就

由他任意的依他的情識臆想來徵詰，

我是不可能被詰倒而改變說法的。

想要證悟大乘真諦之禪和子！應當直

接的截斷彎曲纏繞的種種葛藤，而向

根源尋覓，這是諸佛世尊親所印可的

大乘真諦宗旨；若是要捨本逐末而在

經論中的文字言語上面，猶如尋枝摘

葉一般的作研究、訓鈷，是我永嘉玄

覺做不到的事。

摩尼珠、人不識，如來藏裏親收得；

六般神用空不空，一顆圓光色非色。

經中所說的無價摩尼寶珠，世俗人及

佛門未悟、錯悟的人都不能認識祂，

若是想要獲得這個無價的摩尼寶珠，

只需參禪求證如來藏就行了；當你證

悟如來藏時，就從如來藏裡面親自收

得摩尼寶珠了。證得如來藏以後來現

觀，你就能看到猶如摩尼寶珠一般的

如來藏，不但能映現出萬法，而且也

常常出生六識而顯現出能見之性、能

聞之性……乃至能覺、能知之性等六

種神奇作用；這六種性用雖然是緣起

而性空的，若是將這六種神用轉而依

止及歸屬於常住的如來藏以後，成為

如來藏的一部分了，也就成為常住而

不空的法性了；然後再來反觀這一顆

如來藏寶珠的時候，卻又看到祂如同

摩尼寶珠能顯示種種影像一樣，不斷

的顯現山河大地、五陰眾生；祂自己

雖然不是物質之法，卻有能生種種物

質及七識心法，所以當你說祂是色法

時，祂卻又不是色法。

淨五眼、得五力，唯證乃知難可測；

鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。

經由實證如來藏、轉依如來藏而修行，

最後一定可以清淨五眼，發起五力；

然而這卻是唯證乃知的事，未悟及錯

悟的人窮盡意識思惟以後，仍然是很

難加以猜測出來的。從鏡子中看到所

映現的種種身形的影像並不困難（不

落入鏡中影像而直接找到鏡子才是困

難的），如同愚癡人一般想要從水中

撈到那天上的月亮，要到哪一天才能

拿到天上的月亮呢？

常獨行、常獨步，達者同遊涅槃路；

調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。

證悟如來藏的人是極稀有的，總是獨

行無偶，往往是獨步於人間而難可覓

得知音的，只有同樣是已經通達如來

藏之人，才能攜手共同遊行於涅槃路

上！大凡真悟之菩薩都會轉依如來藏

而進修成佛之道，只是如來藏這個曲

調太古老了；而證悟如來藏寶珠的人

智慧勃發而離愚昧以後，看來是精神

清朗的，這樣安住如來藏境界的人所

顯現出來的風格自然而然就很清高；

縱使沒有珍饈美食，使得色身不壯而

瘦峭，可是他的風骨卻是高峻的，然

而一般人不懂得尊敬這種真悟的菩薩，

往往棄之不顧。

窮釋子、口稱貧，實是身貧道不貧；

貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。

窮於世間錢財的佛門真正出家僧人，

並不貪求錢財，由於一貧如洗的緣故

所以嘴裏常常自稱貧僧，其實這樣的

僧人只是身上貧於錢財罷了，但他在

佛法之道上其實是廣有法財的，所以

這樣自稱貧僧的出家僧人其實是一點

都不貧！這些在世俗錢財上貧窮的僧

人，身上常常只能穿著破爛而有許多

布毛的深色僧袍；然而若是說到佛法

之道，他的心中其實是收藏著無量的

無價法財珍寶。

無價珍、用無盡，利物應機終不悋；

三身四智體中圓，八解六通心地印。

這樣的貧僧心中收藏無量的無價佛藏

珍寶，永遠也受用不盡！這樣的貧僧

可以用這種無價珍寶來利益有緣的人

物，可以應機逗教而不會吝惜自己所

擁有無價法寶。未來佛地的法身、報

身、化身，以及大圓鏡智等四種智慧，

都可以在這個如來藏摩尼寶珠中圓滿

證得；乃至二乘聖人所證的八解脫與

六通，都可以用這個如來藏心的境界

來印定（確認其真假）。

上士一決一切了，中下多聞多不信；

但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進？

上品之士經由如來藏寶珠的實證而能

夠對真諦獲得決定及了知以後，就可

以對一切佛法都同樣獲得決了；可是

中根之人及下根之人，越是多聞上根

菩薩從如來藏中直接流露而說出來的

妙法時，卻是越多的人不能信受。這

時候，深悟的菩薩就只能向自己的懷

中，解下為眾辛苦而汗污了的僧衣，

還有誰能向外面那些愚癡無聞凡夫誇

耀自己是何等的精進不懈呢？

從他謗、任他非，把火燒天徒自疲；

我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。

然而證悟者於此三界之中，卻是知音

難尋，別人想要怎麼毀謗、怎麼非議，

就任由他們去吧！法界的事實卻不因

為他們不信的毀謗、非議而消失，那

些毀謗與非議，就像高舉火把想要焚

燒整個天空一般，最後仍將是自己疲

累而徒勞無功，法界實相仍將繼續存

在而不改變。那些毀謗與非議的言語，

我聽了就當作是暢飲甘露一般，當作

是逆增上緣，來幫助自己銷融業種，

反而頓時更深入如來藏的不可思議境

界中。

觀惡言、是功德，此即成吾善知識；

不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力？

我總是觀察這些凡夫們對我所做的惡

言惡語，當作是來幫助我轉化習氣種

子的功德法，所以那些對我惡言惡語

的人們，就成為我的善知識了。假使

不能夠因為那些訕笑與毀謗的因緣，

而示現自己不會因此而增加更多的冤

家與親近的人，又如何能表顯出證悟

無生的人應有的慈悲力與無生忍之功

德力？

宗亦通、說亦通，定慧圓明不滯空；

非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。

由於真實親證如來藏本心的緣故，便

能於離言說而證第一義諦的宗門也通

達；對於不離言說而教導第一義諦的

經教以及為人說法的教門，也都能通

達！（因此，每一位證悟者的力量，

都可以使人通達宗門和教門。唯有親

證如來藏的人才能通達般若，通達般

若的緣故，所以宗門可以通，說門也

可以通。）對於禪定的定位以及般若

智慧的定位，已經能圓滿而光明的顯

現出來，決不耽溺或停滯於斷滅空、

頑空的惡見當中！這個如來藏本心法

界實相的道理，決非只有今日我永嘉

玄覺一個人才能獨自通達與了知，恆

河沙數的諸佛所證悟的實體都一樣是

這個如來藏，體性完全無二！(待續)