永嘉大師《證道歌》語譯(中2)

取不得、捨不得，不可得中只麼得；

默時說、說時默，大施門開無壅塞。

祂是取也取不得，捨也不可捨！不可

捨，不可得當中，就是這麼去證去悟

去取去得！當你閉口不語，祂還是在

為人了了常說！當你口沫橫飛時，祂

卻又默默無語！而不管說與不說，祂

永遠大敞大開五蘊十八界門，布施你

我一切法，片刻從未歇塞停止！

有人問我解何宗？報道摩訶般若力；

或是或非人不識，逆行順行天莫測。

吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。

有人問我畢竟證解什麼宗旨？我就

回報說︰「我是證得大般若的威德

之力！」有人說我是正確的，有人說

我是錯誤的，這些人都是不曾親自識

得如來藏的凡夫；我悟後說法時，有

時逆說，有時則是順說，莫說凡夫們

不懂，即使是諸天來了也是無法猜測

我所說的摩訶般若正法。久遠多劫以

來我早就已經在修行佛法了，今天才

能有這個體悟，所以我凡有言說必無

虛誑，絕非信口開河隨便妄語來欺誑

或迷惑眾生。

建法幢、立宗旨，明明佛敕曹溪是；

第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。

高高地建造如來正法大幢，明白地樹

立心法大宗旨，這明明就是 釋尊金

口所訓所傳的宗旨，也就是曹溪六

祖慧能所弘揚的正法；首傳心燈的

第一代祖師是 迦葉尊者，如此承續

 如來慧燈的天竺祖師共有二十八代，

代代都有記錄。

法東流、入此土，菩提達磨為初祖；

六代傳衣天下聞，後人得道何窮數？

其後正法及 佛陀的衣缽向東流動，

傳入這個具有大乘氣象的中土震旦，

菩提達磨大師號稱東土第一祖！這

樣六代遞傳衣缽直到六祖慧能親受

以後，禪法南傳而禪宗名聲天下大

噪，從此以後禪門開悟見道者──

親見自己本來面目如來藏真心的人，

潛符密證的人數如何能清楚的算準

數目？

真不立、妄本空，有無俱遣不空空；

二十空門元不著，一性如來體自同。

再說真心不是與諸法相待而建立的，

而是本然常存的；妄心本來是緣起性

空，是由真心中出生的；證得如來藏

而進入勝義諦中，就看見本來並無一

切戲論言說妄想，有見、無見悉皆遣

離而了知實際上確實存在的不空之心

如來藏，依這個確實存在的如來藏來

說空性。般若諸經所說的二十空的法

門，原本只是因機而設的方便除相之

教法，對於真悟者而言本來就用不著，

所以不需要執著二十空的法門；因為

如來藏空性心，這個法身佛永遠都是

同樣的不變法性，乃至如來的如來藏

法體自然也是與眾生相同的。

心是根、法是塵，兩種猶如鏡上痕；

痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。

十八法界生滅法中，能取的覺知心

是業根，所取的法是業塵；不管是

根是塵，兩者盡皆是真心寶鏡上的

痕跡污垢罷了！只有將痕跡污垢除

盡以後，眾生如來藏寶鏡智慧的光

明才能完全顯現映照；當能知的覺

知心與所知的六塵兩皆俱忘以後，

剩下的就是如來藏寶鏡所顯發的真

性光明了。

嗟末法、惡時世，眾生福薄難調制；

去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害；

聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。

可嘆的是，值此末法時期的五濁惡世，

眾生率多福薄業重而且業障深厚而難

以化導調伏！如今距離 佛陀說法住

世的時期已經很久了，眾生的邪見就

越墮越深！直到如今魔說更為盛行，

正法勢力趨漸衰微，眾生之間往往彼

此多存恐懼、害怕被人誤導傷害自己

的法身慧命；忽然聽聞有人宣說如來

教外別傳的頓悟之教，因為與自己的

所知不一樣，所以就因無明所障而心

不相應，誤以為就是邪魔外道所說，

恨不得將如來藏正法加以摧滅，猶如

打碎屋瓦成碎片一般。

作在心、殃在身，不須冤訴更尤人；

欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。

但是愚癡眾生造作了這種惡業之時，

是以覺知心、作主心起念來造作的，

可是後來的一切災殃卻都得要用自己

的身體來承受！到那時，根本就不須

呼天喊地般的投冤訴苦，或者埋怨他

人早時不把正理告訴他。假使想要不

為來世的自己招得無間地獄惡業苦

報，就絕對不要毀謗正法輪的如來

藏法身無上正教！

旃檀林、無雜樹，欝密森沈師子住；

境靜林間獨自遊，走獸飛禽皆遠去。

如來聖教猶如繁盛茂密，全無雜樹生

長的旃壇香木林中，沒有其他不同種

類的雜樹混雜於其中（同樣的道理，

唯一佛乘的大乘如來藏正法，也不容

摻雜一絲一毫的外道見），於純粹而

鬱鬱濃密的般若智慧功德大森林中，

只有威猛的大雄獅王一般之菩薩才能

安住；獅王菩薩無畏地在純有香味而

無雜味的旃壇森林（真純的如來藏功

德林）中獨自安靜的邁步遊行，那時

森林中的走獸飛禽（錯悟未悟的凡夫

外道見），聽到了獅王的獅子吼聲

（破邪顯正的音聲），無不倉皇閃避

而遠去！

師子兒、眾隨後，三歲便能大哮吼；

若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。

獅王所生的眾多小獅子，跟隨在獅王

之後遊行旃檀林久了以後，雖然不過

三歲，卻都已經能夠如獅父般的震天

大吼！譬如菩薩證悟以後追隨其師廣

作獅子吼的大行三年以後，就能自己

簡別邪說，宣說正法而做獅子吼；如

果是效法野狐追隨在獅王身後而像獅

王一樣的大吼，就只能叫出野狐的聲

音罷了！所以錯誤之師若是想要效法

真悟菩薩破邪顯正而作獅子吼，終究

不能如同真悟菩薩一般真正的摧邪顯

正；禪門中的野狐，縱使已經百年修

成妖怪而能變成人形，不自量力妄想

效逐大雄法王而作獅子吼，結果必然

只是枉開狐口而無人信受，只是自取

其辱而已！

圓頓教、勿人情，有疑不決直須爭；

不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。

圓滿、究竟的頓悟法教（直指人心的

禪門宗風），是絕對不鄉愿、絕對不

賣人情的！對於宗門實證的法義，只

要心中有任何一點疑惑而無法自己決

定，就應該據理力爭的探究下去，直

到正邪對錯水落石出。這絕對不是我

永嘉玄覺常住山中的僧人喜歡逞強好

勝，而是唯恐修行人稍有不慎誤入歧

途，便要落入常見、斷見深坑，冤枉

地將自己的法身慧命葬送在斷常二坑

之中。

非不非、是不是，差之毫釐失千里；

是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。

於修行探求事實來說，是就是是，

非就是非，是與非之間往往看似只有

毫釐的差異，但這毫釐的差異將會使

佛道的修行相差千里之遙；若是所悟

正確，以是為是，依於正法而修，如

同經中所說的龍女菩薩因此能夠剎那

之間就轉生他國而頓時成佛！若是邪

見深重，執非為是，從於邪思而行，

就如同經中所說的善星比丘一般的愚

癡，將會因為邪見而惡心當面謗佛的

緣故，生身陷墜地獄！

吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論；

分別名相不知休，入海算沙徒自困。　　

卻被如來苦訶責︰數他珍寶有何益？

從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。

回想我年輕時累積了許多學問，後來

也曾經藉著探討祖師的註疏而努力地

研究經論，不曾從事於真修實證，以

為可以在經論疏文中找尋到佛法的真

意。這樣子不斷地分別經論中的各種

名相法義而不知應該休止而改為參禪，

恰似身入大海之中計算海沙之數目，

是永遠徒勞無功而使自己困在裡面！

後來才知道這種愚行早就被 如來苦

口婆心的斥責為︰「自家寶藏不顧，

卻去他家數人珍寶，於己道業有何益

處？」一直以來都像這樣躊躇光陰，

浪費修行的生命；直到一朝醒悟觸證

實相時，才知道這麼多年以來一直都

只是風塵僕僕的作客他鄉，走了多少

年的冤枉路而不可回到家鄉。

種性邪、錯知解，不達如來圓頓制；

二乘精進勿道心、外道聰明無智慧。

會有這樣的情形，全都是因為種性偏

邪、發心不正、見解邪謬錯誤，才會

無法通達了悟 如來所制定的圓滿頓

悟大乘心地法門！定性聲聞雖然號稱

精進不退，卻缺乏大乘菩提修行成佛

的道心，外道俗眾縱然世智聰辯、

伶俐過人，卻全無般若及解脫智慧！

這兩類人對於法界實相究竟第一義諦，

既可說是愚癡無智，又可算是童憨小

兒一般的愚癡幼稚！

亦愚癡、亦小騃，空拳指上生實解；

執指為月枉施功，根境法中虛揑怪。

但見捏指成拳，張指拳滅；遂在拳指

之上，相爭色空有無，以為實相於中

可解可求！錯把標月之指視為天上的

真月，認錯方向而枉費功夫！只懂得

在六根六塵六識等十八界生滅法中，

廣作文章來搞怪而使人誤信他的說法

是正確的。（待續）