3.屯卦 ☵☳ 下震上坎

屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

象曰：雲雷，屯，君子以經綸。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也；以貴下賤，大得民也。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

九五：屯其膏，小貞吉；大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

3.屯卦 ☵☳ 下震上坎

水雷屯：下震上坎，上下皆陽卦。

《說文解字》屯：難也。象艸木之初生。屯然而難。从屮貫一。一，地也。尾曲，邅難行不進貌。《易》曰：「屯，剛柔始交而難生。」

《重編國語辭典修訂本》屯：困難、危難。

三 屯 ☵☳ ：初始之難

卅九 蹇 ☵☶ ：行中之難

卌七 困 ☱☵ ：終始之難

【初始之難】

《易經心傳與天道》B.3 P.163 屯卦上為坎，《說卦傳》卦象為水、為雲；下卦為震，《說卦傳》卦象為雷。雷動於下，上坎為雲。二者的形象是從乾坤陰陽二氣所化生的，故屯卦為陰陽始交之卦。震卦始交於下，坎卦始交於中，陰陽剛柔合璧，雲雷相應，尚無法降雨。此時萬物無法承受法雨之滋潤，故屯為難，為萬物始生。

卦象：上坎，為水。中有艮土、坤土，下有震木。這些都是生存的條件，代表有生機。但是震木是陽木，若說種子是硬殼種子，要萌芽必須突破硬殼，必須突破一層一層艮土、坤土之險，故為初生之難。

卦德：上坎，卦德為陷險。下震，卦德為奮動。內剛外險，內動外阻，動乎險中。

《易經之道》P.461 萬物始生於震下，上為坎，「卦德」為陷險。形成下震欲出而動，便遇上前面的陷險，其氣未能暢通，困難的阻礙。屯卦的彖傳曰「剛柔始交而難生」，故屯卦為難也。所以聖人將本卦取名為「水雷屯」。

《易經心傳與天道》B.3 P.163 屯卦之下為震，《說卦傳》卦德為奮動；上為坎，《說卦傳》卦德為陷險。形成下震欲出動，便遇前坎之陷險，其氣未能暢通，所以名為屯。且互爻的三、四、五為艮，《說卦傳》卦象為山，卦德為靜止。下欲奮動，前山阻礙，止而不能前進也，故名為「水雷屯」。

序卦傳：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。

《易經心傳與天道》屯，有盈滿的意思，亦含有萬物始生之意。

宋‧項安世：當屯之時，剛柔始交，天地絪縕，雷雨動蕩，見其氣之充塞也，是以謂之盈爾。故謂之盈者，其氣也；謂之物之始生者，其時也；謂之難者，其事也。

《易纂言》此言乾坤所以為上經之首也，天地謂乾坤二卦。此言屯所以次乾坤也。盈者，窒塞填滿之意也。始生艱難，未能暢達，如人欲吐未吐，欲瀉未瀉，窒塞填滿于中。

《易程傳》萬物之始生，鬱結未通，盈塞於天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。

雜卦傳：屯見而不失其居，蒙雜而著。

《易學大辭典》P.418 屯卦是物之初生呈現於地上，各居其所。

《易經心傳與天道》屯卦象徵事物始生而可見之時，最需要使其正常發展，不失本位(其居)。

《周易譯註》見，指生機呈現，如卦中一陽動於震下。不失其居，指物萌生之初，居其正位則可順利生長，如卦中初、五二爻皆當位。

卦辭：【屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利建侯。】

《易程傳》P.120 屯，有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯？方屯之時，未可有所往也。天下之屯，豈獨力所能濟？必廣資輔助，故利建侯也。

《周易正義》屯，難也，剛柔始交而難生。初相逢遇，故云屯難也。以陰陽始交，而為難；因難，物始大通，故「元亨」也。萬物大亨，乃得利益而貞正，故「利貞」也。但屯之四德，劣於乾之四德，故屯乃元亨，亨乃利貞。乾之四德無所不包，此卽勿用有攸往。又別言「利建侯」不如乾之無所不利。此已上說屯之自然之四德，聖人當法之。

孔穎達疏：「勿用有攸往」：往，益屯也。《正義》曰「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯難之世，世道初創，其物未寧，故宜利建侯以寧之。此二句釋人事也。

《周易正解》P.19 屯，為乾坤始交的第一卦，下卦之震為後天之始，上有坎水和坤土，利于震木之生。又九五、六二為天地正位，所以具有四德元亨利貞。物之初生必多難：如木在幼苗易遭摧折，曰「勿用」；一旦長大後，就能成為大材，曰「有攸往」。以人事言：亂世之時，正是最宜建功立侯的時機，時勢造英雄之謂。

彖辭：【彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。】

《易學大辭典》㈠㈡㈢㈣㈤P.88 天地(乾坤)之氣交而不暢，事物的新生處於艱難之際。屯卦是乾坤兩卦相配而成的首卦，有生物之義。屯卦的構成為震下坎上，有艱難之義。「動乎險中」：指震動處於坎險之中。「動」為震動，「險」為坎險。屯卦下體為震，上體為坎；震(雷)性動，坎(水)性險；震在坎之下，故說「動乎險中」。「大亨貞」為元亨利貞的變文。意即屯主大亨，但宜守正。「大亨(元亨)」即大亨通；「貞」為利貞，即宜守正。朱熹說：「能動雖可以亨，而在險則宜守正而未可遽進。故筮得之者，其占為大亨而利於正。」「滿盈」，普及之義，此釋「大亨」。意為雷鳴雨降，普及天下﹝萬物皆生機勃發﹞。有版本將「滿盈」寫作「滿形」。滿形即形已具。荀爽說：「雷震雨潤，則萬物滿形而生也。」「天造草昧」：「天」為天時。「造」為造化，意通運行。「草」為草亂。「昧」為不明。此語是說：時運所致，事物草亂無序，暗昧不明。這是對屯難的說明。「宜建侯而不寧」，此釋卦辭「利建侯」。「寧」為安寧、安逸。此語是說：當時運未濟，帝王宜建立諸侯以自助，而不應圖安逸。

《易程傳》㈠㈡㈢P.121 以雲雷二象言之，則剛柔始交也；以坎震二體言之，動乎險中也。剛柔始交，未能通暢則艱屯，故云難生。又動於險中，為艱屯之義。所謂大亨而貞者，雷雨之動滿盈也。陰陽始交，則艱屯未能通暢，及其和洽，則成雷雨滿盈於天地之間，生物乃遂。屯，有大亨之道也，所以能大亨。由夫貞也，非貞固安能出屯。人之處屯，有致大亨之道，亦在夫貞固也。上文言天地生物之義，此言時事。天造，謂時運也；草，草亂无倫序；昧，冥昧不明。當此時運，所宜建立輔助，則可以濟屯。雖建侯自輔，又當憂勤兢畏，不遑寧處，聖人之深戒也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈠㈡㈢㈣B.2P.5 此申釋彖辭之義也，指屯之象為陰陽始合，而生化始見。以其始也，故難；以其動也，故險。為始于下而升于上，故不易生；為動以陽而阻以陰，故動為險。難者，不易也、不順也；險者，有陷也、有制也。而屯之行也不失其守，生也不失其宗。雖難而卒達，雖險而自全，故曰「中大亨貞」。以孚四德也。不失位曰「中」，能生而盈曰「大」，難而特達曰「亨」，全其始終曰「貞」。此屯之以四德稱，而有「中大亨貞」之用也。屯之母卦以坎合震，雷上之水即雨水也。故曰雷雨之動，遍于天下，沛于地上，乃有滿盈之象，此天之開造草昧也。天地混沌之始闢，清濁之初分，大地皆水，生物才萌，所稱物者唯苔草之類、初生之芽，此天地生化初紀，故曰「草昧」。「草」志其物，「昧」指其時。茫昧之間，草率之地，亦足見其難生。而動乎險，斯困屯之所以名也。而人應之，則宜建侯而无寧。建以孚天造，侯以孚特達，建侯以孚草昧，而成「中大亨貞」之德。以天地尚志于生動，不避乎難險。則人亦宜无寧，以成其所成，行其所行也。故辭旨以象明意，以文明教，此君子之有為，而順乎天地者也。

大象：【象曰：雲雷，屯。君子以經綸。】

《重編國語辭典修訂本》經綸：整理蠶絲。引申為規劃、治理。《禮記．中庸》：「惟天下至誠，為能經綸天下之大經。」

《易學大辭典》㈠P.90「經綸」本義為治絲。「經」為引，「綸」為理。引為君子治理天下亂事，或平治天下的大本領。朱熹說：「經綸，治絲之事。『經』引之，『綸』理之。屯難之世，君子有為之時也。」

《易學大辭典》㈡P.89 此以卦象明卦義。意為雲不成雨，雷則潛伏。屯卦上體為坎水，坎水在上不下，故稱雲；下體為震，雷在下，故稱雷屯。屯為屯伏。在時令上，大約為十二月節氣之象。《九家易》說：「雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出，雖有雲雨，非時長育，故言屯也。」

《周易正解》P.19 僅雲而不雨，必然發生旱災。意味著君子生于亂世，應詳加計劃，並出來拯救其難。

《易程傳》P.126 坎，不云雨而云雲者，雲為雨而未成者也，未能成雨，所以為屯。君子觀屯之象，經綸天下之事，以濟於屯難。經緯綸緝，謂營為也。

《周易口義》P.46 此先聖大象之辭也。言「雲」而不言「雨」者，蓋雲者，畜雨將降之時也。故又有雷動於下，將興雨澤，以蘇天下之民物，是天地經綸之始也。故君子法此之象，當屯難之世，撥亂反正，施教行化，興天下之利，除天下之害，以經綸當世之務也。

呂純陽祖師：P.416 經綸者，治絲之事，引申治理天下之事。經者，聖人所述之書。而云修外，依他力而修者，曰「小經」；修內，依自力而修者，曰「大經」。故云大經者，修天性之謂。《中庸》首章云「天命之謂性，率性之謂道」，此天下之大經也。云大本者，指中庸之道，惟天下至誠之人，為能率性而行，確立中庸之道。故曰「惟天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本」也。

3.屯卦 ☵☳ 下震上坎

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。【要訣】

⑴屯卦之卦體：三、四、五爻互卦為艮，艮為石；磐者，取艮石之象。下卦為震，震為木；桓者，取震木之象。初九之道象徵進而前面有陷險阻礙，所以磐桓。磐桓有二義：一曰，前進有困難之象。二曰，初九是國家之棟樑。

⑵初九陽爻居陽位，得其正道，能利於固守貞正之道，故曰「利居貞」。

⑶下卦為震，震為長子，在家長子能奮鬥事業。震在國為太子，太子能勇敢創造大事業，有利於建立侯國的基業，故曰「利建侯」。

《易學大辭典》㈠P.90「磐」通盤，「桓」原指驛站等建築物旁的木柱。磐桓連用，意為徘徊、逗留。初九爻雖有陽剛之才，但處屯難之中，不可驟進，故徘徊或逗留。朱熹說：「磐桓，難進之貌。屯難之初，以陽在下，又居動體，而上應陰柔，陰險之爻，故有磐桓之象。」

《易學大辭典》㈡P.88「利」作宜解，「侯」指諸侯。利建侯即宜於建立諸侯國。屯兼有始、難二義，在人事為國家革創，困難重重，建諸侯則有助於濟難。孔穎達疏：「王者當法此屯卦，宜建立諸侯，以撫恤萬方之物。」

《易程傳》㈠ P.127 初以陽爻在下，乃剛明之才。當屯難之世，居下位者也，未能便往濟屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽進，則犯難矣！故宜居正而固其志。凡人處屯難，則鮮能守正，苟无貞固之守，則將失義，安能濟時之屯乎？居屯之世，方屯於下，所宜有助，乃居屯濟屯之道也。故取建侯之義，謂求輔助也。

《易程傳》㈡ P.129 賢人在下時，苟未利，雖盤桓未能遂往濟時之屯。然有濟屯之志，與濟屯之用，志行其正也。九當屯難之時，以陽而來居陰下，為以貴下賤之象。方屯之時，陰柔不能自存，有一剛陽之才，衆所歸從也，更能自處卑下，所以大得民也。或疑方屯於下，何有貴乎？夫以剛明之才，而下於陰柔，以能濟屯之才而下於不能，乃以貴下賤也，況陽之於陰，自為貴乎。

《易經證釋‧宣聖講義》㈠B.2 P.6 本爻與彖辭大同，即此義也。彖辭勿用有攸往，即磐桓之義；而利居貞即勿用之旨。蓋屯以陽行陰，以坤為守，以乾為動。故用而不自用，動而不自往，取坤之義也。利建侯者，得民建國，以能下人，人自歸之，取乾之義也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈡B.2 P.6 初九陽爻陽位，故能孚全卦大用。而以其在下也，陽猶穉，位猶卑，時猶早，雖當主用之地，而難為直用之行。故申之以磐桓，戒之以居，貞明其不可造次，不可失其守也。然有其中者必形于外，有其德者必逢其功。故雖磐桓而仍達，居貞而仍亨。是以有建侯之利，而見能得民之心也。

六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。【要訣】

⑴全卦之卦象，前有坎陷，進則遇險。坤為牝馬，六二為坤爻，象徵六二有乘牝馬，難行之象，故有「屯如邅如，乘馬班如」之象。

⑵六二以陰爻居下卦之中，與上卦九五為陰陽正應。二與五並非仇寇，卻有婚媾之象，故曰「匪寇婚媾」。

⑶六二變爻成節卦，節者，堅守貞節之義。有固守貞節、不嫁之象，故曰「女子貞不字」。是對初九逼婚而言。

⑷六二為坤之正位，坤土在中，河圖中央五十為土，坤為陰土為十。因六二不嫁初九，等待十年，才嫁給正應的九五之君，故曰「女子貞不字，十年乃字」。

《周易正解》P.20：原則：十年取震遇坤為數。如復上六言十年不克征，頤六三言十年勿用，損益二卦言十朋之龜。

《易學大辭典》㈠㈡㈢㈣㈤ P.90：屯如邅如：屯、邅，為遭遇困境；如，用作副詞。此語意為：不能擺脫困境的樣子。六二爻與九五爻本為正應，因屯難之世，正道不通，故不能進；居初九之上，又不願從，退亦不能。象說：「六二之難，乘剛也。」王弼說：「志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅也。」乘馬班如：乘馬，即乘坐馬車，喻欲遠行；「班」為旋，「班如」即盤旋不進之狀。此語是說：意欲乘馬遠行，結果只在原地打轉。六二爻與九五爻正應，六二爻欲進，因二爻相隔甚遠，故說乘馬，道路不通，故說班如。孔穎達疏：「言二欲乘馬，往適於五，正道未通，故班旋而不進也。」匪寇婚媾：「匪」即非；「寇」為盜寇，意指初九；「婚媾」即成婚配，意指六二與九五相合。此語是說：六二爻如不受初九的牽制，則可與九五成婚配。因為初九與六二非正應，故稱初九為寇。王弼說：「寇謂初也。言二非有初九與己作寇害，則得其五為婚媾矣。女子貞不字：「貞」為貞節，「字」為妊娠。此句意為：女子守貞節而不妊娠。六二爻不從初，志在五，故說女子貞；與五相隔不能親近，故不字。王弼說：「志在於外五，不從於初，故曰女子貞不字也。」虞翻說：「字，妊娠也。」十年乃字：「字」即妊娠，「十年」即滿十年。此說：滿十年即可妊娠。「十」為數之極，極則反。至十年，屯難可解，二五相合，故能孕育。象說：「十年乃字，反常也。」朱熹說：「至於十年，數窮理極，則妄求者去，正應者合，而可許矣。」

《易程傳》㈠㈡㈢P.131：二以陰柔居屯之世，雖正應在上，而逼於初剛，故屯難邅迴如辟也。乘馬欲行也，欲從正應而復，班如不能進也。班，分布之義；下馬為班，與馬異處也。二當屯世，雖不能自濟，而居中得正，有應在上，不失義者也。然逼近於初，陰乃陽所求，柔者剛所陵，柔當屯時，固難自濟，又為剛陽所逼，故為難也。設匪逼於冦難，則往求於婚媾矣。婚媾，正應也；冦，非理而至者。二守中正，不苟合於初，所以不字。苟貞固不易，至於十年，屯極必通，乃獲正應而字育矣。以女子陰柔，苟能守其志節，久必𫉬通，況君子守道不囘乎？初為賢明剛正之人，而為冦以侵逼於人，何也？曰：此自據二以柔近剛而為義，更不計初之徳如何也，易之取義如此。六二居屯之時，而又乘剛，為剛陽所逼，是其患難也。至於十年，則難久必通矣，乃得反其常，與正應合也。十，數之終也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈠㈡B.2 P.7：本爻同坤正位，孚陰本行。其所以為用者，多同坤卦。唯其上下異應，大小殊功，故稱為女子貞不字。而象為馬之難行，馬者坤之牝馬，故難行，以遇坎也。女子坤之至陰，以未交，故勿字也。而下卦原屬震，震長男也，雖未交而終交。必期以十年，為其難也。十年之期，亦有深義。以其屬于震也，如復與頤，皆震在下，皆有十年之辭，固震之數所定。以屯六二陰爻陰位，陽氣至微，雖欲進而不克進，欲交而不即交，剛柔懸殊，彊弱大異。必待其既育，期其已壯，而後乃進而交也。此生化之定理也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈢B.2 P.9：故十年之字，雖遲遲而无傷；深閨之貞，實悠悠以自得。人之欲立大功成大業者，正如貞女之自矢也，而賴乎其行之勤恆，心之堅忍。善用其勢，而无廢于中途。善推所為，而克袪其阻碍。此明天地生化之始，亦足見創造開闢之不易為也。故屯六二之辭實明人事之教，濟時之艱，度地之險。恰如亂世之聖，必有以拯天下之飢溺，而置民于衽席也。

六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。【要訣】

⑴六三與二、四、上爻無應亦無比，三與五陽爻同功異性，亦無應。上坎以動物象為鹿，故言「即鹿(打獵)无虞(互坤為迷，無引道之人)」。

⑵下卦為震，震為木為林，二、三、四互坤，坤為迷。故有「迷途于林中」之象。故曰「唯入于林中」。

⑶六三變爻成既濟(圓滿)，君子知其幾，往必無所獲，而且會迷途于林中，不如捨而止。三、四、五爻互艮，為止。進則上坎為陷險之象，代表前往必有鄙吝之事也。故本爻辭言「君子幾，不如舍，往吝」。

《周易正解‧原則》P.21：⑴六三與二、四、上爻无應亦无比，同功爻九五陽爻是異性亦不應，故言「即鹿(打獵)无虞(嚮導)」。

⑵震木為林、坤為迷，有迷途于林中象，曰唯入林中。

⑶變爻成既濟卦，故君子知其幾是往吝不如捨。

⑷鹿與捨皆取艮之象。

《易學大辭典》㈠㈡㈢㈣ P.91：「即鹿」猶逐鹿。「虞」，官名，為貴族掌管田獵的官，在貴族行獵時，為之驅出鳥獸。意為貴族圍獵逐鹿時，無虞官幫助，不能得鹿。六三爻以陰質居陽位，有躁進之義，故以逐鹿為喻。與上六不相應，故以無虞人為喻。《象》：「即鹿无虞，以從禽也。」唐‧孔穎達疏：「六三以陰柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動。雖貪於所求，既不足以自濟又無應援，將安之乎？如即鹿而無虞人也。入山林者，必有虞人以導之者，則惟陷入於林莽中。」「君子幾，不如舍，往吝」：「幾」即知幾，預見事理之微危，及其向吉的轉機。「舍」即安居不妄動。此句意為：君子預見事理之微危，及其由凶轉吉之辦法，寧可安居不動。這是相對六三爻在無應援之下，而躁進妄動而言。「吝」為《易經》中常用術語，亦寫作「遴」。《說文解字》：「遴，行難也。」

《易程傳》㈠㈡P.135：六三以陰柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正，則妄動；雖貪於所求，既不足以自濟，又无應援，將安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以導之者，則惟陷入于林莽中。君子見事之幾微，不若舍而勿逐，往則徒取窮吝而已。事不可而妄動，以從欲也。无虞而即鹿，以貪禽也。當屯之時，不可動而動，猶无虞而即鹿，以有從禽之心也。君子則見幾，而舍之不從；若往，則可吝而困窮也。

《周易正義》㈠㈡：「卽鹿無虞」者：卽，就也。虞，謂虞官；如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官助己，商度形勢可否，乃始得鹿，若无虞官，卽虛入于林木之中，必不得虞。故云「唯入于林中」。此是假物為喻，今六三欲往從五，如就鹿也，五自應二，今乃不自揆度彼五之情納己以否，是「無虞」也。卽徒往向五，五所不納，是徒入于林中。「君子幾，不如舍」者：幾，辭也。夫君子之動，自知可否，豈取恨辱哉。見此形勢，卽不如休舍也。言六三不如舍此求五之心，勿往也。「往吝」者，若往求五，卽有悔吝也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈠㈡P.9：本爻之用，較六二為易，而其險未全去也，故喻之于田獵。以我逐獸，獸乃為鹿，鹿之善走，不易追也。然以田獵而逐鹿，所持者必利，所同者必眾，以追逐雖勞无憂，故曰「无虞」。唯鹿走入林，彼得其所。我從之，必見其艱。故逐鹿雖无虞，而入林必自舍，舍者止也、捨也。以其地之險，行之難，不得竟逐之，則不如其舍。此君子之知幾也，若昧其幾，則遭「往吝」之害，以往之不利也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈢㈣P.10：夫從禽者貴得，禽者擒也，以鹿之可擒也。待入林中，禽乃為放。以行之阻，是必舍也，貿然往逐，履道之窮，其吝必矣。辭明意，而文申義。重在知幾，明于取舍。雖挾所欲，勿昧于時。雖憑所勝，勿追其亡。故入林之鹿，不可逐也。小人徇情，反利為害。此屯六三爻辭大旨，而喻之以「田獵」也。无虞，順勢也；而往吝，則道窮矣。處難易之間，辨窮通之理，則在乎知幾。知者君子，昧者小人，其判然矣。鹿字亦作祿麓解，猶後人逐鹿之喻。虞字亦有指虞官者，謂易得，可无待虞官也。舍有上、去二音，義有止、捨二解。禽有禽獸、擒獲二解。窮分指時地之象。含義如是，皆可通也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。【要訣】

⑴六四已進入坎險之初。因九五在坎險之中，六四本要協助九五之君脫出坎險，但六四陰柔無力，如牝馬難行之義，終又復止。故曰「乘馬班如」。

⑵六四與初九為陰陽正應，變爻全卦成隨卦。卦體內有巽為長女、震為長男，又兌為少女、艮為少男，皆有陰陽相應，均有「婚媾」之象。故有「求婚媾，往吉，無不利」之象。

《周易正解‧原則》P.22：⑴六四陰爻，牝馬難于行，曰乘馬班如。⑵六四距九五最近，往與陽和，當然得吉。⑶六四與初九正應，與六二同功同性為有應。變爻後兌與震後天相對，卦體內有巽長女、震長男，又有兌少女、艮少男，先天皆陰陽相對，均有「婚媾」之象。所以「求婚媾，往吉，无不利」。

《易學大辭典》㈠ P.91：六四爻以陰處陰，與初九爻為正應，但在屯難之時不可往；上有九五相求，往而從之，可獲吉祥。崔憬說：「屯難之時，勿用有攸往。初雖作應，班如不進，即比於五，五來求婚，男求女，往吉無不利。」

《周易正義》㈠㈡ 六四應初，故乘馬也。慮二妨己路，故初時班如旋也。二既不從於初，故四求之為婚必得媾合，所以往吉无不利。言求初而往婚媾，明識初與二之情狀，知初納己，知二不害己志是其明矣。

《易程傳》㈠㈡㈢P.138：六四以柔順居近君之位，得於上者也。而其才不足以濟屯，故欲進而復止，乘馬班如也。己既不足以濟時之屯，若能求賢以自輔，則可濟矣。初，陽剛之賢，乃是正應己之婚媾也。若求此陽剛之婚媾，往與共輔陽剛中正之君，濟時之屯，則吉而无所不利也。居公卿之位，己之才雖不足以濟時之屯，若能求在下之賢，親而用之，何所不濟哉。知己不足，求賢自輔而後往，可謂明矣。居得致之地，己不能而遂，至暗者也。

《易經證釋‧宣聖講義》㈠P.10：屯，陽卦也。陽本乎升，愈上愈達，故六四利于六二也。然屯全卦不外艱難之象，則爻辭不離難阻之文。第進而漸減，升而漸亨也。乘馬班如同也，而迍邅則異。婚媾同也，而吉利則異。六二尚有匪寇之疑，六四則直求之矣。六二尚有十年之限，六四則往吉无不利矣。故六四之用已別于六二。

《易經證釋‧宣聖講義》㈡P.11：合照而為耀之稱明也。以例人事：貴乎適時，曉然往來，判其離合，則明哲之道，君子之所行。夫屯全卦，皆以陽行陰為利，以陰即陽為宜。故六二、六三、六四三爻愈進愈有功，愈上愈得利。此陰陽相得之道，亦後天生化之理。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。【要訣】

⑴屯卦上坎為水，水能滋潤萬物。九五變爻上卦坤，坤為土。形成水變土，無水則不再滋潤萬物，代表土已屯積不能滋潤其下，故有「屯其膏」之象。

★膏乃是水與土混合之物也。

⑵九五得其時位，若是謙虛，自以為小者，則變陰爻，全卦變成地雷復，為吉祥之卦，故曰「小貞吉」。(陰為小)

⑶九五得其位，如果自高自大，目中無人者，則是陽爻。全卦為屯卦，屯者難也，是有災殃之象，故曰「大貞凶」。(陽為大)

《易學大辭典》㈠P.92：「屯」為屯積；「膏」本為油脂，引義為富有，對人則為恩惠；「屯其膏」即為富有而無恩澤廣施。九五爻剛健中正，故為富有；然處屯之時，其恩澤不能廣施，故說「屯其膏」。象說：「屯其膏，施未光也。」孔穎達說：「膏謂膏澤，恩惠之類。言九五既處尊位，當恢宏博施，唯繫應在二，而所施者褊狹，是屯難其膏。」

《易學大辭典》㈡P.92：「小」代指陰，這裡指六二爻；「貞」為卜問。「小貞吉」意為：六二爻卜吉。九五爻屯膏不予廣施，但六二爻獨得其應，還是吉利。尚秉和說：「小謂二，五應二，陰得陽應故吉。貞，卜問也。」一說「小貞吉」為：在小事上卜吉，「小」為小事。

《易學大辭典》㈢P.92：「大」代指陽爻，這裡指九五爻；「貞」為卜問。「大貞凶」意即九五爻卜凶。九五爻恩澤不能廣施，失其下民，虛有君位，故為凶。尚秉和說：「大謂五，五虛擁尊位，威柄下移，孤露無輔，故大貞凶。」一說「大貞凶」為：在大事卜凶，即不可為大事。

《易程傳》㈠㈡ P.140：五居尊得正，而當屯時，若有剛明之賢為之輔，則能濟屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，雖屯難之世，於其名位非有損也。唯其施為有所不行，徳澤有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏澤有所不下，是威權不在己也，威權去己而欲驟正之，求凶之道，魯昭公高貴卿公之事是也。故小貞則吉也，小貞，則漸正之也。若盤庚、周宣修徳用賢，復先王之政，諸侯復朝，謂以道馴致為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也。不為，則常屯，以至於亡矣。

《易程傳》㈢ P.143：膏澤不下及，是以徳施未能光大也，人君之屯也。

《周易口義》㈠㈡P.50：凡為人君之道，當如天之造物，雲行雨施，滿盈天下，使萬物无不被其澤，則可也。《書》曰「无偏无黨，王道蕩蕩」，此為君者所當然也。今九五據至尊之位，而反屯難。其膏澤專應在二，不及于眾，是但能煦煦之仁，孑孑之義，私己之親，偏己之應。若施之一家則可以澤一家，若施之一國則可以澤一國，若施之天下則无以濟。是恩澤不及於廣遠，使天下之人，无以慰其望，是以小貞則吉，而大貞則凶也。是所施膏澤，不至光大也可知。故《象》曰「施未光也」。

《易經證釋‧宣聖》㈠㈡P.12：屯九五陽爻，陽行陽位，以太剛也，剛則近燥，故貴于膏。膏，膏澤也、脂也、又膏之諧高也。處高貴下，在上貴以德澤民。屯其膏，將以成其仁也。而屯積也，亦難積也。事之不易積而必積者，德也、仁也、善也，皆陽也。處高者，尤賴是以保其身名，免于危殆，故曰「屯其膏」。而明仁德之宜早積，膏澤之宜普及也。小貞之吉，大貞之凶。小以自持，小心翼翼，以守其正，自履于吉。大以自傲，大言炎炎，以恃其正，自罹于凶。雖正而猶凶，貞而不吉，則可見居上位之不易，臨下民之多虞也。然此「貞」字，含義尚多。貞悔為對，內外之意也，動靜之情也，來去之道也，上下之階也，各有所合，故貞之反即悔。

《易經證釋‧宣聖》㈢P.13：陽德之積，必以膏澤下于民；正位之居，必有光輝被于外。以屯九五位得而時至，而猶以德施之未光為慮，則可見保其元亨者，必基于積德，而全其生化者，必普其恩施。

以上資料出處：正心講堂易經課．上課講義。

正心講堂：3.屯卦(水雷屯)

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