說卦傳 講記板書【第六章】
(漢語.河洛話.台語解說)
說卦傳 第六章【神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣。然後能變化，既成萬物也。】
第六章 講記板書﹝神也者，妙萬物而為言者也。﹞
《易學大辭典》說明大自然化育萬物之功，神奇微妙。「神」即指大自然運化規律的神奇功能。
《周易集說》神无方，妙而不可測者也。八卦各居一方，雖各有所在，神則无在无不在。萬物之出入皆有迹可見，神則无迹可見。蓋妙乎萬物者也，即其妙萬物者而為言。
元‧梁寅：帝者，神之體；神者，帝之用。故主宰萬物者，帝也。所以妙萬物者，帝之「神」也。
晉‧韓康伯：於此言「神」者，明八卦運動、變化、推移，莫有使之然者。神，則无物。妙萬物而為言也，則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故萬物既成也。
《周易譯註》《漢上易傳》引鄭玄注，謂：「神」指乾坤，認為兩者共成萬物，物不可得分，故合謂之「神」。
《易篡言》元‧吳澄：此承上章文王卦位之後，而言六卦之用。不言乾坤者，乾坤主宰萬物之帝，行乎六子之中。……所謂「神也者，妙萬物而為言者也」，萬物有蹟可見，而神在其中，無蹟可見。然神不離乎物也，即萬物之中而妙不可測者，「神」也。
﹝動萬物者，莫疾乎雷。撓萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。﹞
《易篡言》元‧吳澄：動者，發萌啟蟄，震之出也。橈者，吹拂長養，巽之齊也。燥者，炎赫暴炙，離之相見也。說者，欣懌充實，兌之說也。潤者，滋液歸根，坎之勞也。終始者，貞下起元，艮之成也。
尚秉和注：元亨利貞，即春夏秋冬，即東南西北，震元離亨兌利坎貞，往來循環，不忒不窮。因以「貞下起元」表示天道人事的循環往復，周流不息。
《周易集說》㈠：雷之動萬物，風之撓萬物，火之燥萬物，澤之說萬物，水之潤萬物，艮之終始萬物。此非神之所為乎，固皆神之所為。而其神之妙，則又在乎終始之間，艮乃萬物之終始也，莫盛乎艮之盛。
《周易集說》㈡：萬物出乎震，成乎艮，艮居東北，與震相連，是為靜極復動，是為貞下起元。萬物蓋於此而終，又於此而始，終始之間，動靜相接，此乃天地造化之至妙者也。故曰：終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
《周易集說》㈢：夫物之方萌，雷以動之；萌而未舒，風以撓之；舒而尚柔，火以燥之，堅其長也。澤以說其外，水以潤其內，既說且潤矣，於是艮以止之，止則終，終則復始。此六子各一其用，而其所以妙萬物者如是也。
唐‧崔憬㈠：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急於此也。言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急於風者也。
唐‧崔憬㈡：言火能乾燥萬物，不至潤濕。於陽物之中，莫過乎火。熯亦燥也。言說萬物莫過以澤，而成說之也。(宋‧項安世：潤氣上浮，而充溢於外，故說而可愛。)
唐‧崔憬㈢：言滋潤萬物莫過以水而潤之。言大寒立春之際，艮之方位。萬物以之始，而為今歲首；以之終，而為去歲末。此則葉夏正之義，莫盛於艮也。
《周易正義》艮不言山，獨舉卦名者，動撓燥潤之功，是雷風水火，至於終始萬物，於山義為微，故言艮而不言山也。
《周易譯註》上文只舉八卦中的六個「子卦」為說，故不復別言乾坤，直舉六子以明神之功用。
﹝故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣。然後能變化，既成萬物也。﹞
《易學大辭典》水火相逮：逮，及也。指水火雖異性，而相互濟及。雷風不相悖：悖，高亨認為當讀為勃，並引《說文》：「悖，排也。」指雷風相異，動而不相排斥。
《周易集說》乃若能變能化，畢成萬物，則又在乎兩相為用。不然則獨陽不生，獨陰不成，有何變化。遂又以六子兩兩相對，而曰「故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」。橫渠 張子曰：一故神，兩故化，蓋謂此。節齋 蔡氏曰：逮，及也；悖，逆也；既，盡也。
《周易正義》上章言「水火不相入」，此言「水火相逮」者，既不相入，又不相及，則無成物之功，明性雖不相入而氣相逮及也。上言「雷風相薄」，此言「不相悖」者，二象俱動，動若相薄，而相悖逆則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆也。
《漢上易傳》宋‧朱震：動、橈、燥、說、潤、終始萬物者，孰若六子？然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也，然後能變化，既成萬物。合則化，化則神。
《易學大辭典》蔡清：「既，盡也。」指自然界的變化運動，而形成萬物。此句總結上文，說明有了雷風、水火等物質的不息運動，加上其間既對立又統一的交合變化，便生成自然界萬物。
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