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「高深武術的學習肯定是有次第的，次第便是一通百通的途徑。”

“形意門出人才，因為拳理簡潔，每個階段只練一個東西，一個東西反复練，容易成就。不循序漸進，錯亂拳理，便不出人才了。”

尚雲祥囑咐韓伯言：“什麼也不練，也要站樁。”

還好有書，像是《逝去的武林》三部曲，學文的人一讀便知有真東西，因為文武在一定層面相通。在沒有找到老師之前，仔細品味書中所言，也能有大收穫，至少樁法之基礎理論可以從讀書中讀出來。這便是此《樁法》電子書文檔的來由。所有內容皆從《逝》書三部摘取而來，盼諸君能從此中體會出樁法三昧。在此感謝諸武林前輩！

免責聲明

本電子書僅供參考，學習站樁若方法、方式不當，可能會造成身體傷害，請斟酌而行。我們不對任何負面問題負責。

xuhaofeng.org網站編輯部

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有一句「練功不練拳」的話，認為功是站樁，拳是打拳，「練功不練拳」就是只站樁不打拳——這是初學者容易產生的誤解。站樁的要點是“學蟲子”，冬天蟲子鑽進地裡死了一般，等到了春季，土裡生機一起，蟲子就又活了。

站樁要站出這份生機，如蟲子復甦般萌動，身上就有了精力。站樁有無窮益處，是練功。其實打拳也是練功，形意拳要“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，氣不是呼吸的氣，比如男人的英姿瀟灑、女人的嫵媚亮麗，就是氣的作用，所謂生機勃勃。至於呼吸的氣，叫作“息”，劈拳就是練息。

唐門後人尊李仲軒老人為師爺，此唐門傳人願隨著李老的文章，談談樁功體驗。站樁要“流血”，不是假想血管中血在流，而是站樁一會兒後，自然能體會到一種流動感，似乎是流血。 在這種流動感中，身上有的地方順暢，有的地方異樣，便緩緩轉動，或是抖一抖，直到整體通暢。此法能治病，出功夫也是它。以外在的形體調整內在的機能──也算是「形意」二字的一種解釋。

問：李老師：對於您說的像流血一樣的狀態，要透過什麼樁法方能練得？

答：流血的狀態是唐師的後人講的，我沒有這個說詞。從拳理解釋，要練得身形似水流，打拳不是較勁，站樁也不是死站，要有神，一念之間身上要有感應，形容這種感應可以說流水也可以說流血，這是個好詞。你可好好參考薛顛《象形術》中的「武藝道藝之別」的說法。

「你瞧程廷華編得多好——別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。」尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，拳光練勁，身心練得起變化，這個「練拳如親嘴」，把「練精化氣，還氣化神勁，

尚師的這一迎，就是大勢。所謂“大勢所趨”，練的是身法的動態趨勢。掄手臂打人，不是形意拳。形意拳是撲著身子打人，猶如虎豹，竄出去一丈是這個勢頭，略微一動也是這個勢頭。雲法的大勢，就是身體往前一撲，又把自己擰拉回來，身子剛縮又把自己推出去，一推就轉了個身。幾次換勁均無斷斷續續，要變化在一起。 如果沒有這種變化，就很容易將形意拳步法練成交誼舞舞步了。薛顛在《象形術》“樁法慢練入道”的章節寫道，站樁時要“慢慢以神意運動，舒展肢體”，站樁也是為了練這種變化的。

形意拳是屬蛇的，蛇就一塊肉，爬樹遊水，什麼都乾了，形意拳一個五行功架，什麼都練到了，樁法、內功從裡出，打法、演法從裡出，唐維祿、傅昌榮、孫祿堂練形拳甚至練出輕功來了。

問：我今年28歲，也喜形意拳，因練習出了偏差，想向您請教……（列舉了自身多種病症）；某書中說有種怪現象，凡練功即成時，總有突發之阻撓一一正與我感覺相同。

答：形意拳要用神，神是自然而然的，意是做作的。先從做作到自然，作了意還要入神。你練樁功而腎痛，中醫講久站傷腎，而形意拳是久站強腎。之所以沒有收益，是因為你沒有入神，練武要像寫字畫畫奏樂般享受，才是練對了。形意拳不是力氣活兒，你要學會調養自己，站樁要領、姿勢可從拳頭上找，而「入神」要自己體會。至於你說的練武練到一定程度後有魔障，以我的眼光看，不是你到了一定程度後出的偏差，而是你一開始就錯了。形意拳應該越練越有受益才對。以你現在的軟弱程度看，要繼續求醫。讀書有書呆子，練武也有武呆子，不要作武呆子。

老前輩的拳照，同一個姿勢，有人是擺的，有人是勁力拉成的。看著會迥然不同，拉成的姿勢給予觀者飽滿鼓蕩之感。拉不是直拉，扭拉才有鼓蕩感，小臂面與上臂面要錯開，呈「S」線。老輩評某人功夫差，說他“一輩子胳膊是空的”，兩臂抗不住打，也發不出力，因他站樁階段，胳膊未作過“S”定型，白站了樁。

功夫要在平日養成，在日常生活裡改掉日常生活習慣一這很難，拳擊散打運動員放棄生活，一天到晚練, 練兩年就有兩年。習傳統武術的人，往往是業餘愛好, 沒法脫離生活，十年拳齡，有效時間可能不足兩年。比武心慌，還是日常習慣沒改過來。兩眼間向前延伸的中線,能守住，敵人便攻不進來,但常人害怕必頭躲, 頭一偏，中線就沒了。守中線，得透過站樁養成習慣。常人遇事,膝蓋容易哆嗦，所謂「嚇得人矮了半截」。站樁首先要固定膝蓋，膝蓋不動了，胯下才能扭轉。兩胯拉扯，是發勁要領，膝蓋繃不住，先散了，胯下就發不出力了。前腿膝蓋特別重要，前膝定位住，身體力量才能長起來。但前膝最易哆嗦。

舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點「放鬆」一類的話，就不管了。例如站渾圓樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麼？瞟來作什麼？能回答這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。依照李存義的樁法，小腦、腎、性腺都已開發。所謂“形意一年打死人”，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。

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形意起勢好處多，學一個起勢就可以練功夫了。起勢後面的劈、崩、鑽、砲、橫，這份敏感也得帶。渾圓樁也要敏感，姿態是，兩臂虛搭在身前，略有抱意，左右手各對著左右胸肌。薛顛管胸肌叫“貓子”，應該是他的鄉音。渾圓樁便是“兩手照著貓子”，其他順其自然，沒有別的要求。

渾圓樁是以眼神站樁，兩眼要望上高瞟。練武先練眼，眼能生神，所以是練武先練神。人們爬上山頂，累得疲憊不堪，但目光一遠眺，身上就輕鬆──渾圓樁是這個原理。

所謂“心有靈犀一點通”，眼神就是這個靈犀。久站磨練筋骨，但只堅實了筋骨，等於沒有站樁。眼神和肉體的關係，是渾圓樁要體味的東西。有了靈犀，才能有生機， 冬天過去大地回春，生機一起，土裡都是香的，抓把土，粒粒都是活的，站樁也要把自己站活了。

站渾圓樁時身子讓眼睛領走了，身子不能做作。拳學是實踐之學，對於渾圓樁，我只有這些說詞。 而校二十四法，是在身上下功夫。

尚雲祥先教站樁，名“渾圓樁”，就是兩腳平行站立，雙手胸前一抱。 李仲軒隨唐維祿學過更為複雜吃勁的樁功，往往一站就一兩個小時，雙手一抱就太過簡單，以至於不知該在身體哪個部位吃勁。 沒料到在尚雲祥面前站了一會兒後，尚雲祥說了一句非常奇怪的話：“你抱過女人沒有？”但是這句令人大窘的話卻使李仲軒隱隱約約有所感悟，渾身一鬆，尚雲祥說：“對了。”

當時有許多形意拳師將五行、十二形的拳招拿來站樁，而尚雲祥只讓門人站“渾圓樁”，甚至連形意拳最基本的樁法“三體式”（就是劈拳的架勢）都不讓站，說過“動靜有別”的話。李仲軒當年曾問是何原因，尚雲祥解釋：「形意拳是內家拳，練的是精氣神，練功的時候應該把精氣神含住，但很多拳師都在練打人，將精氣神提起來，一發勁都發出去了，還能不短命？當然動靜有別，身體出毛病。」

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老派的形意拳不說站樁，只說是“校二十四法”，二十四法是三頂三扣三抱三圓三擺三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人體之妙，如“虎口圓則力達肘前，兩肱圓則氣到丹田”，有過多少實踐方能得出這結論。

形意拳任何一個招都可以站樁，但要求一站就要二十四法齊備，否則比武必敗，沒二十四法甚至不敢練拳，因為五行拳功架聯繫著五臟，一法不到身體就受了傷害。

練武最容易受傷的一是腦子二是眼睛，覺得腦子糊塗眼睛有壓力，要趕快以二十四法來校正自己。 《象形術》也是以二十四法為篇首，它是形意拳的根本，猶如和尚的戒律，自學者找不到老師，就要以二十四法為師，時刻保持警醒之心。

剛開始學拳不敢動，就是在校二十四法。而站著不動地校正，是唬不了自己唬得了別人，站了一段時間後，別人瞧著是模是樣，可自己知道差得遠。練拳是唬不了別人唬得了自己，一旦活動起來，就什麼都顧不上了，一動就沒，自己還覺得挺帶勁，而​​別人眼裡看去，毛病全顯出來了。

所以練拳要有老師看著，否則對自己越來越滿意，麻煩就變大了。練拳的第一個進境，就是有了自覺，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一動起來就沒，這是無法比武的，所以樁法必須溶入拳法。

練拳無進步，就要重新站著不動地校正功架，去揣摩這二十四法，動也是它，靜也是它。否則靜不下去也動不起來。

形意拳的成就者在習武之初都是要經過嚴格的校正二十四法的階段，沒有這個，不成功架。我一見薛顛打拳，就感慨上了：「這才是科班出身練形意拳的。」他的功架太標準了，可想他在練武的初始階段下了多大功夫。我隨尚雲樣習武時，尚師也是給我校二十四法，讓尚門的師兄單廣欽看著我，單師兄甚至比尚師對我還嚴格，他對我說：「我跟你起嘔（較真），是看得上你。」他在尚門中威信高，他能善待我，我也就在尚門中呆住了。

靜立地校二十四法，誰都得經過這一階段，但不見得功夫出在這上頭，有人是不動就不出功夫。渾圓樁是薛顛推廣的，和校二十四法稍有區別，校二十四法是有所求，渾圓樁的意念是無所求，就這一點區別，這區別也是強說的。

無為的要站出靈感才行，有為的得站空了自己才行，校二十四法與渾圓樁說到底是一個東西。

站樁也要練腦子，至於說站樁站得像有大山壓著，也許是長功夫的好現象，但更可能是站塌了腰，沒有作到三頂中的頭頂（發頂），頭部肩部委頓著，就算有再美好的意念，也出不了功夫。

拳勁起自腰勁，只有頭虛頂了，腰裡才生力，站樁首先是為了生腰力，脊椎彆扭什麼都生不了。由此可見二十四法是動靜不能離的根本。

二十四法對人從頭到腳都有要求，任何一個拳架裡都得有它。要二十四法齊備地校，剛開始作不到，就一法一法地校出來，總之最後要作到身上隨時都有它。可以一次次的，每次幾秒幾分鐘地校，也可以像站渾圓樁般一直站下去，但老輩人一般是一次次的練法，李存義的功夫不是久站站出來的。

一般體育主要練手臂腿，武術要練脊椎，二十四法不到，打什麼拳都是畸形的，長此以往，脊椎就彆扭了。打拳尚且是活動的，站樁固定身形，容易挫傷筋骨，要懂得用二十四法保護自己。

二十四法上身，是一種輕盈感。站樁不要較力不要找勁，站著站著，身體容易不知不覺較上力，就要懂得鬆下來。形意拳不怕鬆就怕緊，形意以敏感為先，一重拙，就不長進了。其實站得輕盈，才是真較上了勁。站空了自己，才是全身都振奮上了。

站得了二十四法，還要打得了二十四法，在運動中得它。這個由靜到動的關口很難過，所以在站著時，要學學「打一公分」的拳頭。

校二十四法不是擺空架子，拳架的形標準了，還要讓形裡生東西。架子光分毫不差還不行，架子要有動勢。例如擺出虎撲的拳架，就要有撲出去的動勢，還要有竄回來的動勢。要把這個來回大動勢壓縮在一公分間。

擺拳架看似不動，其實筋骨肌肉都牽掛著，撲這一公分。猶如山谷有迴聲，身體也有迴力，撲出去一厘米，再回來一厘米，要用迴力來鍛煉，如此易出剛勁。站樁之苦首先是筋骨軟弱的疲勞之苦，學會了這個方法，站二十分鐘樁，等於打二十分鐘拳，也就喜歡站樁了。

不校二十四法，練武不能入門，不學拳架，難成大器。五行拳功架是幾百年總結出來的東西，不去體驗就可惜了。知道虎撲是前撲之後有迴力，腳下能向前竄還能向後竄，這是知道了虎撲的來龍去脈。

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所謂“虎一撲食早抱頭”，老虎撲向獵物，兩前爪護頭扑出，等於是個藏頭裹腦的劈拳。劈拳練習時，手臂高度以鼻尖為上線，基本上在胸口活動。虎抱頭，則把劈拳架子前後拉開，腰臀後撤，頭部就降低了。前臂抬高，呈月牙形擋在前方。古戰場的盾牌手衝擊，也是如此姿勢，整條小臂立面貼在盾牌內壁,小臂與頭同高，形成拱形,更具衝擊力, 更能保護臉面。三體式是固定的劈拳，前後步形，前手伸展，與前足齊，後手在前手肘下，後手肘與後腿膝蓋齊。做完三體定型訓練，即要大量做虎抱頭訓練。問：“三體式不是格鬥式吧？”韓瑜回答：“實戰有很多情況，三體式手臂撐開，是不讓敵人衝過來，阻斷他。”

三體式樁法做的是豎相頭、身、腿，橫相肩胯、肘膝、 手足的關係，橫豎都是三。許多人擺架勢有三體式，手一放下，三體式便沒了，樁法的成果則是脫了樁形，橫三豎三的關係仍在。

形意站樁不是向外放勁，而是向回拿勁。拿得多, 才能放得狠。形意拳有降龍樁、伏虎樁，伏虎按「降龍伏虎」的詞義，應是製服老虎，但單看「伏虎」二字, 理解成老虎伏著的姿態，在拳理上也成立。 老虎撲食前，伏在地上，整個身體回縮著，正是形意拳的樁法要領。縮得緊才能發得狠。

槍法裡有「黏身縱力」 一說，槍尖觸到敵身，才抖桿發力，一下刺進去。在拳法上，沒大槍桿了，得把「身」 字理解成我身，身體粘縮著，突然一縱，所謂縱身一躍, 但腳不離地，以身體縱開之力打上敵人。

老譜言“束展之下敵命亡”，束是粘縮，展是縱身。 伏虎樁，像潛伏的老虎，光做由前往後縮，沒意思，因樁形就是向後縮，還要左右縮，以蓄勢左右撞。

鼉形實戰時後腿蹬不出力，是站樁時後腿蓄勢訓練少了，此時才用上「前三後七」的話，重心三分在前腿七分在後腿，不是擺成的是縮成的。是蓄勢之態，不是自然形體。

功夫得到了“自己能稱自己體重”，心知一舉一動的斤兩，才能練“前三後七”，否則肌肉僵，神經不敏感, 說是學機巧，實則是拿全身重量壓一條僵腿，如果還發力，等於大力碾膝蓋。因為現有水平發不出力，力都憋回身上，自我折磨。 

 

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 (開始）無極，先將左足向斜前進步，足心懸起，趾抓地，右足不動；左膝提勁，足腕挺力，右膝跪勁，兩股屈弓，兩膝裡扣，小腹放於兩腿根上，腰挺起；兩手同足進時，向裡合勁，至手心相抱持著心身相抱，如此重心，雙心相齊伸至左手腕下，相離五六寸，平喉；兩肱屈伸抱撐，肩肘鬆開，微要垂勁，頭勁頂起，脊柱直豎，臀坐力，怒目視左手大指。練此勢心內不用力，先要虛其心，聽息下行，至關節通靈時，再化右法像。

  (右化象）左足先向右斜進步，右足隨同向前大進步；左右兩手心相對不拳回，同足時進，向右陰陽合勁，扭力前伸，右手心朝下，伸至高齊眉，與鼻相對；左手心朝上，仍在右手腕下，離五六寸，平喉。

手足身法意與開始相同，怒目視右手大指，停住。學者練習此左右二象，宜 慢不宜速，一勢要站五六分鐘工夫，左右化象，皆依此法，故謂之降龍樁。龍象各身法，皆用此法開始，書此二圖，以備學者單習。若演縮骨抖甲，仍歸開始一圖為之。

龍含萬象，龍象包括了另七象。龍像有四個動作，四個動作各有各的能力，其中一個動作含攝其他三個動作，就是降龍樁。

練一個降龍樁，等於八像都練到了。

降龍樁、伏虎樁，在前面說過，前腳像拽住飛龍，後腳像按住虎脖子，前手是放風箏的勁，後手是按水瓢的勁－－這是普遍之法，所謂普遍，是兩腳的龍虎之意可以貫穿任何動作中。任何一個架勢裡都有此意，才是形意拳的味道。

龍像中的降龍樁為特別之法。植，人像木頭樁一樣不動，耗出來功夫。象形術不是技巧，是功夫，時間體悟出來的東西。李老三十多歲時，薛顛的一個徒弟找來了，見面管李老叫師兄，一問，是薛顛身邊的人，但李老沒怎麼搭理他。

 

李老說此人得到口訣了，我得說：“他是薛師的徒弟，但他沒下工夫，身上沒有薛師的東西，我怎麼跟他處，都覺得他不親近。聊多了，就無聊了。”

 

站樁可出功夫，五法的姿勢均可用於站樁。靜立不動，身上會出來一種韻味。這韻味才是薛顛的東西。只學了技巧，耗的時間和體悟不夠，便沒有韻味。

 

齊白石說：「學我者死！」鼓勵藝術要有個性。但「學」這關都沒過，也很難有個性。學齊白石的人多，學得有板有眼，蝦米、白菜的筆法跟齊白石一樣，但看著就是索然無味，因為下的工夫不夠，無韻。

 

功夫是技巧之上的東西，憑技巧取勝總是淺薄，憑功夫取勝方才深刻，不單可以贏人，還能服人.李存義說自己一輩子比武憑的都是實在功夫，他不看中輸贏，看重的是自己能不能服人。說出這個話，不愧是一代大豪。

 

李老有個例子解釋功夫，說自己年輕時有一個做牙醫的朋友，補牙拔牙的技巧一流，做著做著，出了功夫，一個人一照面，他能知道此人哪顆牙不好。李老問：“你這神了，是看他的嘴形分析出來的麼？”

牙醫：「這怎麼分析呀？人有胖有瘦，天生的嘴形就不同。」李老又猜是見面後，藉著說話，瞥到了嘴裡的牙。牙醫說：“嘿，要看了一眼，連牙根壞到什麼程度都知道了。”

牙醫神奇，比武也一樣。敵人攻來了，你用眼睛看，腦子分析，準備出拳的角度、距離、力量，再出拳——根本來不及。敵人一動，你得出來一個綜合性的反應，閃避的距離、反擊的角度、力量的大小、招式的形狀一起呈現。

功夫是神奇的，也是屬於人的，只要耗時間體悟，就會出現，不管你做的事。比武是生死之爭，有功夫方能度過。多數人只練力量和速度，不練功夫。

站樁靜止不動，出來的卻是一種綜合性的反應力。一般人的反應是被刺激出來的，拳擊手以打小懸球來練反應，射擊手以打飛盤練反應，以快刺激快。

象形術則是靜極生動，靜到極限便產生動，此動是綜合性的一動，全部身心都在裡面，它的速度和力量是天然的。

站樁站的是反應，站了兩小時，忽然自發地一動，流暢之極，兩小時裡的酸麻癢脹頓時全消。求出這一動，站樁便可結束。

站樁如陳酒，時間越久味越醇厚。李老喜歡去八大處，上世紀八十年代，八大處山區還少有遊人，李老爬到山腰，找一處林子，一站就一個上午，有時晚上才回來，好比是下象棋下得過癮，忘了時間。

李老帶筆者去過一次八大處，先是教筆者站兩眼上瞟的渾圓樁，後來自己也站上了。筆者站一會，扭頭說話，李老的神態如同一個睡得正酣時被叫醒的人，殘留著酣睡的香甜，一臉無辜。

 

筆者剛說一句，李老瞪了一眼，狠毒極了。筆者嚇壞了，李老又眼神上瞟著站樁了，像個被吵醒的人扭頭又睡過去了。

 

除了長樁，還有短樁。象形術龍像中的降龍樁便是短柱，將動作做到位後，就不動了，維持五六分鐘，再做下面的動作。一動一停地打拳。

美其名曰“短樁”，其實不是樁法，是形意拳門內部打拳的練法，薛顛藉著“樁”的名目，揭了秘。這種練法，外人根本見不著，外人所能見到的拳，都是連貫不停的，哪裡知道真正練拳時動作是斷開的。一打一停的斷法，才是練拳。不斷，就是表演了。連貫打拳，不出功夫，苦練數年，得到的是類似舞蹈的東西，只有斷著打拳，才出拳味。

站樁是為了靜極生動，練法的“斷”，亦然。常人打拳，主觀意識太強，一手接一手地做出來，是操控出來的，練得很累，但身體還是沉睡的。斷打之法，可喚醒身體，打出一個招法，停住，感覺這個招法，讓拳意滲透到神經裡去。五、六分鐘之後，會有自然的一動，剛好是下一個招法。

讓招法自發地產生下一個招法，才是練拳。要讓拳頭打你，不要你打拳。練拳之後，能有「合理!」的感慨，方是練對了，就愛打拳了，覺得趣味無窮。練拳之後，覺得只是嚴絲合縫地打了一遍，沒出錯，便是練錯了。

龍象主要是「神龍縮骨」和「神龍抖甲」兩式，一縮一抖，可知兩式等於拉弓、放箭，是一緊一鬆。明白了降龍樁的斷著練拳之法，就知道這兩式不能連貫地作，神龍縮骨緊五六分鐘後，自發地會有一鬆，此時神龍抖甲式自然而出。

形意拳要劈崩鑽砲橫地練很久，師父才告知是要「無處不蛇形」的，薛顛的象形術以龍象的方式預先說了，用心善極。

虎象的說明文字有一句括號裡的話一演龍虎二法，非精神圓滿內氣充足，不能得其要素一有了內功的基礎，龍象虎象才能練出效果。

米粒撒的祖師像右手向後指，提示看事看反面，前輩們寫書，都留下了反意。上面這句話，反意理解，是龍象虎像是高級的內功，不只是打人之技。

 

第一章理論裡（於此文檔「第二部分」）提到了多種靜修的功法，理解後，不必專練，在練拳時體認。練拳後，身體出現了某種情況，要明白“噢，是這個——”，然後依據靜修的原理處理。

例如練拳練得口中出現甜唾液，小腹氣沉，便知道與靜功的「注意法」類似，屬於練精化氣的效果，此時練拳要柔緩下來，不要驚擾了體內的氣化。

拳易剛猛，需以靜功調化。拳本含有靜功，靜功之效出現後，不珍惜，拳頭就失去了一半，練偏了。

以往歷史中，沉迷於剛猛的人，收場都不好，甚至越能打的人，收場越不好。剛極必折，剛久必自傷。有的前輩昨天還生龍活虎，忽然就一病不起。眼見多了，不得不害怕。

可怕的事情，避免也簡單，多溜達兩步，順順氣，便保了命。拳中自然生起的靜功效果，不要打擊它，就是了。

龍虎在傳統文化的概念裡，等於陰陽。龍虎落實在男女上，龍是男人，虎是女人；落實在內功上，龍是意，虎是氣；落實在肢體上，龍是脊椎，虎是骨盆。

骨盆的尾椎骨上有兩排孔，氣透過這兩排孔，方能完成練精化氣。兩排孔之上覆蓋著兩條細小肌肉，是比武的秘寶。一塊尾椎骨囊括了內功和外功。

貓科動物的靈敏，在於尾巴的靈敏。貓咪捕食時，尾巴靈敏地晃動，晃尾可精確找出抓捕的角度，貓尾跟魚尾一樣，尾巴與身子是相反，尾巴向左晃，身子向右出。

貓是在空氣中游泳。老虎的尾巴更勝貓一籌，不但調整方向，還調出了力度，虎尾一掄，身體的衝擊力暴增。

虎象步法輾轉，正是為了調尾。人沒有尾巴，尾椎上的兩條細小肌肉，就是人的尾巴。李老說西洋傳來的沙發是傷身體的東西，人坐在沙發裡，骨盆是歪的，脊椎是彎的，想偷懶求舒服，坐久了反而累。

中國式的八仙椅，人們坐上，骨盆不得不端正，脊椎不得不筆挺，剛坐上去好像累，坐久了反而不累。他年輕時，去別人家做客，喜歡將尾椎抵在椅背上，在這種壓緊的狀態下，尾椎上的兩條肌肉動起來，「啪啪」地打椅背，聊著天也練著功。

形意前輩們在民國時出的書，也將此秘訣用反寫的方式寫出來了，如說形意拳打鬥時

“全憑臀尾精靈氣”，在整體上言“形意拳第一要領是提肛”。可惜天下少有肯照書老實修習的人，多是看看熱鬧，錯過了這些緊要字眼。

實施提肛之法，尾椎上的兩條細小肌肉會繃緊，提肛便在練尾。可憐有學了五六年的形意拳人，還在問：“師父，提肛違反生理吧？有屁不放，把廢氣憋到腦子裡，會得腦癌的。”

牛耕地，足力堅挺持久。牛象練足跟，臀部下坐接近膝蓋一線，大腿近乎水平，此種低身姿稱為“半騎馬式”，大腿完全水平，為騎馬式。

半騎馬式的腰腿未成直角，保留這點活性，為了在進步時將力量壓到腳跟。薛顛言：“久練此象，足下能生千斤頂力。”

如成直角，力壓下身，膝蓋首當其衝，久練易傷。人多知形意拳是“消息全憑後腳蹬”，以後腳蹬力使拳，但明知其原理，就是學不會。騎腳踏車、三級跳遠、游泳，都是腳懸空著發出很大蹬力，腳落實在地面上，卻蹬不出力量了。

力下足跟，才有牛象。足跟載上力，等於牛套上了犁，方可蹬出力度。牛象穩步前行，慢練蹬力。憑空蹬腿與腳底落實地蹬地，是兩種不同的運動，所需的肌肉不同，實地蹬腿需要強大的筋膜，筋如漁線，膜如漁網，將足跟之力釣上腰脊。

草繩緊勁，練一段時間草繩功夫後，寫寫毛筆字，會覺得非常舒服，因為得了相反的東西，採陰補陽了。李老說毛筆字養人，毛筆彈性鬆柔，是另一種勁力，可以將拳勁變得有靈性。

獲得了十二經筋的知識，站樁行拳就有了分寸。以下節錄《黃庭經》中的十二經筋走向，以慰讀者。文中穴名較多，有興致的讀者可查閱醫書，不耐煩查書，只看指趾起點及經過的關節骨位，也足夠運用了。

形意拳的樁功三體式為順步，把三體式活動起來，就是劈拳，劈拳也為順步。一側的臂腿一塊行動，方便發力。走三角步，將勁力複雜化，像是紮槍時抖了槍頭。

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補充一點柱法中的練肺要領。樁法的第一個重點，是開肺，分為臥樁、行樁。

臥樁的要點在於手，手是打開肺部的鑰匙。躺在床上，兩手虛抱在胸前，無所作為，靜待感覺發生。手沒感覺，就讓手鬆下來，腕子以上沒有手似的──這不是意念，而是力度的控制。也許五分鐘，也許十分鐘，手部率先產生酥癢感，隨後這種感覺延續到小臂，奇妙的是，酥癢感不會延續到肩膀、脖子，而是直接通到肺部。手和肺直接感應。

形意的樁功是站著練的，床上也有樁。躺在床上用兩腳打劈拳，不真動，感覺上動著就行了。打劈拳時，要吸著手心，同樣，腳心也吸著。第二天站著打拳，感覺會全然不同，有如犁行的味道。人整片整片地行進，飄然勻實。形意的勁道妙在腳心。平躺時，呼吸不順暢，馬上一側臥，氣一下順到腳。在床上輾轉反側，是在練呼吸──會了床上的樁，也就會了溜達。先以形調氣，日後，用腦子練拳時，呼吸也會起變化，不是「升降吞吐」所能概括的。呼吸一微妙，生理就微妙了。

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李存義論站樁：若是誠意練習，總要勿求速效。一日不和順，明日再站，一月不和順，下個月再站。因三體式是變化人之氣質之始，並非要求血氣之力，是去自己之病耳（指拙氣、拙力之病）。所以，站三體式者，有遲速不等，因人之氣質禀賦不同也。

（樁功）維持一個姿勢大致不動，靜中求動的練功方法。形意拳主要樁法有渾圓樁、三體式、降龍樁、伏虎樁。

腿功是站樁站出來的，也是走出來的， 唐維祿的徒弟尤其要走。早上起來一走便是十里，兩手背後，活動著脊椎，或帶著點拳意。我們有時會將「行意拳」的「意」字省去，順口地說，跟唐師學「行拳」。

練形意要養成「上虛下實」的習慣，上身永遠鬆快不著力，功力蘊藏在下身。上身如天，下身如地，這就符合自然了。電視裡練拳擊的外國人，上半身太過緊張，該虛的地方實了，在中醫講，就是病態。而形意功夫出在腿上，符合自然，所以不傷身不勞神。

也別把「上虛下實」理解偏了，站樁時刻意地把全身重量壓在兩條腿上，便不對了。 「實」是充實有內涵，不是死硬。所以劈拳裡的“前腳外撇的大跨步”，非常好，能把兩條死腿弄活了，把體重轉化成活潑的勁。

唐師所傳的樁功，有一個要點，常常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，為什麼站樁站不下去？就是缺這一抖。很細緻很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛、滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩隻手上，三點成面，勁就容易整了。還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反覆練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，​​樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的“功夫”，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。

尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩隻手臂使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住這個勁，一站就能滋養人。有一天我站樁，尚雲祥說：「你給我這麼呆！」這一個「呆」字，一下子就讓我站「進」去了（沒辦法形容，只能這麼說）。後來他對我說：「你怎麼還在這待著？走吧！」身體一下就「開」了。

「樁法慢練入道」：許多人都知道形意拳站樁，長功夫的關鍵也在樁功，但如何站法卻很含糊，有的書譜上只是講解了眼耳鼻舌的內斂要領，似乎站樁便是站著不動了，附會上佛道的入定之說，好像一動不動得越久越好——這是誤導越久。站著一動也不動，只能令肌肉苦楚，精神挫折。 《象形術》這一小節便將形意拳樁法的秘密公佈出來，樁法是活動的，不是靜功而是慢練。薛顛原話為「此樁法之慢練，增力之妙法也，慢慢以神意運動，舒展四肢」－－樁法是動的，只不過動得極慢，外人看不出來。這“慢慢以神意運動”七字真可價值萬金，而且說明樁法的功效為“臟腑清虛、經絡舒暢、骨健髓滿、精氣充足”，特別標示“而且神經敏銳”，不如此，便是練錯了。

比武就是比誰先知道，形意拳的後發製人，不是等對方動手了我再動手，而是對方動手的徵兆一起，我就動了手。不是愛使什麼招就使什麼招，要應著對方，適合什麼用什麼，平時動心思多練，一出手就是合適的。只有練拳時方方面面的心思都動到，在比武電閃雷鳴的一瞬，才能變出東西來。站樁時，也要動起步趟進、側身而閃的心思，外表看似不動，其實裡面換著身形。要靜之又靜，長呼長吸，站空了自己。

如何是站樁成就了？薛顛定下兩個標準：一、一站兩小時；二、手搭在齊胸高的槓子上，姿勢不變，兩腳能離地——不是較勁撐上去，而是一搭，身子浮起來似的，這表明身上成就了。這兩點薛顛都做到了，我做不到，我是落後的，只是沒落伍而已。我就一個渾元樁，旁的不練。當時沒有薛顛，大多數人不知道有站樁這回事。

李存義有樁法，但他自己不站樁，他的樁法都溶在拳法裡了。站樁要力丹田，一力丹田就顧不上累了，樁法能溶在拳法裡，拳法也能溶在樁法裡，體會不到丹田，跟高手過一次招就明白了。力丹田不是鼓小肚子。獵人捉狗熊，要先派狗圍著咬，那些小狗非常亢奮，因為它們骨子裡怕極了，狗熊一巴掌能把它們抽得血肉模糊，但為什麼撲上去狗熊也畏縮？因為小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奮就覺得有種東西興旺起來，這就是力了丹田。說不清楚，只能體會，給人打出了這個東西，站樁就興旺這個東西。

人眼光散了乾什麼都沒勁，站樁要眼毒，不是做出一副狠巴巴的樣子，而是老虎盯著獵物時伺機而動的狀態——這也不對勁，因為太緊張，要不緊不慢方為功，肌肉緊張出不了功夫，精神緊張也出不了功夫，站時肌肉與精神都要“軟樁中硬”，眼神能放虛空，就能放了虛空，就要能

還有，丹田不是氣沉丹田，要較丹田，肛門一提，氣才能沉下來了，否則氣沉丹田是句空話，上提下沉這就較上了。較丹田的好處多，學不會較丹田，練拳不出功夫，等於白練。

形意拳站樁時，目光要遠大，眼神放出去。打拳時，目光盯著指尖或拳根，隨著拳勢而盼顧，但餘光仍要照著遠方——這都是將意發之於外的訓練法。如何將形含之於內？這是老輩拳師不輕傳的東西。以砲拳為例，砲拳總是兩臂一磕，頂槓而進，有出手沒有收手，其實槓出去後，還有個身子向後一聳的動作，這就是砲拳隱蔽的收手。 說是個動作，便錯了，很微，甚至不必作出來，心領神會地一下，即可。有此一聳，就出功夫了。象形術的搖法也如此，搖法似向身後劃槳，還有水蕩槳的向前一蕩，這一盪不是實作，也是心領神會，而且不是揣摩體會，一剎那靈光一閃，想慢了就不管用了。

尚門樁法的要點，是做軀幹扭轉的訓練，透過固定體位，孕育扭轉。你用繩子把一人五花大綁，脖子、四肢都動不了，綁一會兒，就看他的軀幹自己就扭起來了。許多人有誤解，以為站樁是練橫平豎直，打拳是練扭轉，其實扭轉在站樁已完成。書法也一樣，以為楷書是練橫平豎直，草書是練扭轉，其實楷書筆法已是扭轉了，如擰毛巾，以扭轉來寫橫豎。

實戰時的身體分寸，要在站樁時養成。樁法細節,直接關係到實戰的速度力度。如站三體式，脊椎和四肢的大結構沒調理好，師父不會說細節。大結構成立了，師父會細調，日後實戰，謬之纖毫差之千里。如渾圓樁，兩手胸前一抱，目空一切──不知道看哪兒，師父也不提，讓你茫然著。等你架勢對了, 師父囑咐：「往遠看，遠看養眼。」 原來遠看就是目空一切，忽略了附近的一切。

三體式是應敵之姿，一隻手擺在眼前，師父囑咐「看手」。站一段時間，你大結構好了，師父就覺得你眼神不對了，說：“別看手啊，越過手往前看。站樁看手, 養成習慣，視線上永遠短一截，將來怎麼比武？ ”徒弟納悶了： “是你讓我看手的呀！視線上短一截——嚴重的後果，現在全身都是我的時間，”？再如手的定位，師父開始籠統一說“手放在兩眼中線上”、“手放在口的高度”，你就一個巴掌大概其地一放。 站久了，自己也會求細，手掌是很大一塊，不滿足了， 非要找出手上一個點對著中線、口高。一般的教法，以食指指尖、或中指指尖、或虎口、 或掌背中指掌節，身體結構會發生不同變化，直接影響實戰應對。尚雲祥的定點是腕，老拳譜寫的手腳定位，一律換成手腕腳腕。腕為定點－練時少一截，架勢更緊湊, 更能繃上勁。實戰會多出來一截，養成了以腕為標準。

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至於意，造作意念，毀人不淺。以前的拳師由於沒有文化，在沒有得到名師指點的情況下，看到拳譜上的形容詞，就以為是口訣，如見到“四兩撥千斤”，以為要在力學上取巧，有了賊心，就練不出功夫來了。現在有武術愛好者受氣功影響，打拳時，自作主張地加入好多意念，練樁功要“雙手捧起整個大海”，大海有多重？這樣想，只能讓精神無故緊張，常此以往，會短壽的。 究竟何謂意？一個體操隊的小女孩，她翻跟頭不用多大力，也沒什麼意念，她靠得是練就的身體感覺，感覺一到，便翻成了一個跟頭。形意的意，類同於此，不是在腦海中幻想什麼畫面，所以意等於無意。

其實何止太極十年不出門，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心「盛極而衰」。強盛了之後，不知調養，精氣神會如江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個「盛極而衰」的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。

練功時不能強調“單重”，強調了，身體也協調不了, 反而失去了自然。自然就是自我保護能力，失去這能力, 站什麼姿勢都是弊病百出，禍害自己。被一些人批為錯誤的“雙重”恰恰符合拳理，形意門站樁開始要把重心放在兩腿中間，人的重心變化不能是擺出來的，得是慢慢協調出來的，“前三後七”和“單重” 都是成果，你功夫深，能協調成“單重”，比武時會有奇變。

韓伯言還厭惡「沉肩墜肘」的名句，說：「沉肩墜肘是高手體態，是個結果，用來教導初學，能把孩子們的肺給憋壞了。沈肩、墜肘，擠壓上身大動脈血管，比繩子捆人還難受，不是練拳，是作腰病。」下句也是下一個搖頭，」韓文功夫深了，身體要求舒展，結構要求改變，此時師父給掰掰按按,前三後七、沉肩墜肘、塌腰落胯立刻達到, 就這麼簡單，是坐享其成，不是刻意追求。達到前三後七，邁的步子大，一沉肩，伸出去的手還能再探出去幾寸。沉肩墜肘、塌腰落胯在實戰時，都是以增長槓桿來提高打擊力，本是舒展的東西，你越練越憋屈，當然拳理不對。

由於唐維祿定下練拳不准說話的規矩，使得李仲軒對發聲有了成見，不會再多想。李仲軒對唐老師的規矩十分信服，因為有切身體驗，形意拳練一會兒後就能感受到體內氣息蒸騰，隨意張口確有「洩氣」之感。至於如何將這口氣化在體內，唐維祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，轉悠幾圈自然會有熏蒸、淋浴之感，很是神清氣爽，久之心智可以提高。所以習武要有練有化，收式與起式同樣重要，甚至練完後溜達的時間比練拳的時間還要長。

站完樁要多遛，這一遛就長了功夫，遛是站樁的歸宿，遛一遛就神清氣爽，有了另一番光景。薛顛說站兩個小時，是功夫達標的衡量準則，是功夫成就了，能站兩小時，練功夫時則要少站多遛，不見得一次非得兩小時。

還有一個長功夫的標誌，就是站樁站得渾身細胞突突——高密度高深度的顫抖，由突突到不突突再突突，反復多次，這就出了功夫，站樁能站得虎口指縫裡都是腱子肉，這是突突出來的。

我向薛顛習武後，將薛顛教的都向尚師做了報告。尚師聽了我學的樁法，就說：「站完樁練練熊形合頁掌，有好處。」合頁就是門開合的鐵片子，這個熊形的動作就是兩手在腦門前來回盪悠，忽然向左右撐出去再縮回來，繼續盪悠。站樁孕育有開合力，這個熊形能把站樁修得的功夫啟發出來。

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站樁與打拳最關鍵的要點是一個，對這個要點沒體會，練拳不出功夫，站樁也照樣不出功夫。這就是「樁法能溶入拳法中，拳法能溶入樁法中」的道理。

站樁生了腰力後，脊椎敏感時，要讓樁法動起來，可以試試薛顛的蛇形。蛇行是肩打，“後手只在胯下藏”，後手繞在後臀胯下，貼著尾椎骨頭向上一提。猶如馬尾巴乍起來，才能跑狂了，撐上這個勁，尾椎乍了，肩膀才能打人。這是樁法融入拳法。

至於薛顛的馬形，叫“馬形炮”，手勢與砲拳相似，猶如馬立著前腿蹬人，也是在腳上有勁撐著。馬形藏著腿擊、絆子、眼著手變。形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低竄出去，正好打在敵人的胸膛小腹。站樁時也要揣摩提腰坐腰，微微活動著。這是拳法融在樁法中。

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觀夫世之進化，每種事業，無不先立基礎而後進展，基礎固，則進步速。拳術之道，尤宜先立基礎，故初學以樁法為始。一曰降龍樁，二曰伏虎樁。練此樁法，先要虛其心，涵養本源，以呼吸之氣下貫丹田，而充實其腹，慢慢以神意運動，舒展肢體，使氣血循環周身，流通百脈，臟腑清虛，筋絡舒暢，骨健髓滿，精氣充足，而神經敏銳，故謂之養基力，此氏樁之養基力慢法。諺雲：「本固枝榮。」儒謂：「本立而道生。」以後無論操練何種拳勢，精意莫不本此，雖起初不得妙境，久而久之心領神會，不難妙極神明。否則不依規矩，操之過急，四肢必生挫折之苦，雖費神勞力而不得佳果。樁法慢性之鍛煉，系順天命之性，合乎自然之道，一動發於性，一靜存於命，偈曰：「靜為本體，動則作用。」正是會意象形之法門，而道蘊藏其中矣。急練求之者，難得其中實益也。

樁法是形意拳、象形術的基本功，是站立不動之法。習武要改變舊有的運動習慣，打拳時改變較難，先在站姿中改變。有降龍、伏虎兩根根本樁法，其實兩個樁是一個樁，就是形意拳的三體式。三體式是形意拳的根本，所謂「萬法不離三體式」。

三體式為：一步向前踏開，兩足分出前後。前腳直指正前方，後腳外撇，重心在後腳。前手向前方伸去，高度在胸口，後手藏在前肘下，腹部之前。氣在胸部上升、腹部下降。站樁片刻，前手與胸部感應，會不自覺地上抬。後手與腹部感應，自然有降力，如不控制，會縮貼到腹上。

降龍是把飛龍拉住，可比喻為放風箏的勁，有控制地放飛，勁是向上的。伏虎是把老虎壓在地上，不讓它動，勁是向下的，老虎脖子肉厚，根本無法按牢。按老虎，好比是按水瓢，一死按，瓢就滑開了，把手按到水裡去了。兩隻手就是兩個樁，前手是降龍樁，後手是伏虎被－－錯，如果兩隻腳做到兩手的狀態，才真是降龍伏虎。

前腳是放風箏的勁，後腳是按水瓢的勁，三體式便齊備了龍虎二樁。三體式是天地人，頭頸叫天，胸腹叫人，腿腳叫地。天地生人，所以練拳先要擺正頭頸和腿腳，如此才能滋養五臟、端正脊椎。

人參贊天地之造化－人能參與天地演化，所以胸腹反過來能滋養頭頸腿腳。氣沉丹田，可以通湧泉，便是腹影響了腳，人影響了天地。

在古人的理念中，生命是分為上下兩段的，胸、腹兩段代表人，符合這個理念。葫蘆是典型的上下層，古人將葫蘆當生命的代表，比喻人的胸腹，修練時的身心變化叫做「壺裡乾坤」。

胸陽腹陰。陽如火，有向上之力，陰如水，有向下之力，所以在胸前的手會不自覺地向上，在腹前的手會不自覺地向下。

胸在腹上，向上移動的陽居上位，向下移動的陰居下位，分道揚鑣，不會交合。道家因此發明了「小周天」功法，腹胸之氣交合。

小周天像煮水。火在水下，才能把水煮熟。如果火在水上，就永遠不可能煮熱水了。原本在下向下的向上了，原本在上向上的向下了，稱之為「顛倒」。

小周天靜功難操作，在拳術則簡單。三體式的前手為龍、後手為虎，也就是前手是胸、後手是腹，向前邁出一步，後手變前手放出，前手變後手按下，就完成了顛倒。

這個顛倒龍虎的動作，就是形意拳的第一拳──劈拳。道經《翠虛吟》說道功分三品，上品簡易而易成，中品要妙而可成，下品煩難而難成。

上品功法簡單效果快，中品功法巧妙而效果慢，下品功法繁瑣而難以有效果。與一般人的理解不同，竟然是越高級越容易，越低級越複雜。

形意拳是上品。

 

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陰陽，動靜，剛柔，虛實，一陰，一陽，一動，一靜。動而生陽，靜而生陰，動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。動而生陰陽，靜而生剛柔。虛實，陰陽動靜之機；剛柔，一動一靜之理。一陰一陽之謂道，生生之謂易，成像之謂乾，效法之謂坤，通變之謂化，陰陽不測之謂神。剛柔相推，而生變化，陰陽相摩，八卦相盪，而易行其中。以像形理言，動則為意，靜則為性，妙用為神。動靜，動而未發謂之機，發而中節謂之和。中者，陰陽大本也；和者，天地之大道也，致其中和，則天地位焉，萬物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。

站樁須知陰陽。這段陰陽論，摘取了孔子的周易講解和《中庸》的文字，的確符合站樁的體驗。薛顛言“孔言性命，語極精詳”，孔子將修練說得準確詳細。

三體式具天地人，又具龍虎，得陰陽之妙，所以是形意拳的根本。龍虎樁不僅在三體式中，而且在形意拳的一切姿態中——這個秘密，薛顛沒有藏私，語為“以後無論操練何種拳勢，精意莫不本此。”

樁法是慢性鍛煉，不但鍛鍊肉體，還可以呈現心靈。薛顛言：“靜則本體，動則作用。”

一位形意門人站樁之後，後面幾天裡，走路吃飯時，也覺得自己還是在站三體式，不曾動搖過。

一個中午，他正看電視，突然樁法的感覺又來了，隨後便極其困倦，上床後，覺得頭頂、丹田像充電似的。過了半小時，突然「啪」的一下，身體就沒了，神智清醒過來。格外清醒，自覺有智慧，似乎萬物奧秘都明白了，自己就是宇宙的本體。他想我是不是悟道了？ 「此念一想，就失去了那份清醒。不是一下失去了，是慢慢失去的，他還想壞了壞了！」

他想挽回，一作掙扎，反而全失了。他總結，經過這一變故，才明白人平時的精神狀態很低級。他究竟達到了何等境界？不好追究，但這一事例，可證明「樁法入道」不是虛言。

這位形意門人的經歷，可以和月溪禪師的悟道經歷對照。月溪禪師到牛首山獻花岩訪問鐵岩禪師，鐵岩教導他：“汝不可斷妄念，用眼根向不住有無黑圓深坑那裡返看，行、住、坐、臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑深坑，叻的一破，就可以明闇見性。”

「不住有無黑闇深坑」是煩惱的形象化，不要斷煩惱，斷了煩惱也就斷了智慧，你煩惱的時候，就追問煩惱是從哪裡來的，在一切日常活動中都追問，終有一日煩惱「啪」的一下沒了，便明心見性了。

月溪禪師照此用功，一天夜裡，聽到窗外風吹梧桐葉的「嘩嘩」聲，就此開悟。

鐵岩說的明心見性，是在「啪」的一下後，那位形意門人得大清醒，也是在「啪」的一下之後，其實並不是真有聲音，是一個動勢，心理變化了，令生理出現了一個反應。

月溪參禪，搞得“形容憔悴，骨瘦如柴”，追問心念，竟如此消耗體力。龍虎樁不追問心念，身體立久了，產生一個自發的“動勢”，“啪”的一下，一念覺醒。

靜不是安靜，是「能做萬物主，不隨四時凋」的本體，它是萬物的總根源，沒有時間限制，無形無象，不會像花草樹木般隨著四季榮衰。

人靜，就是回歸萬物的本體。人的心性就是本體的顯現，飛禽走獸也有心性，都可入靜。

可惜豺狼有食肉的習氣、牛羊有吃草的習氣，生靈都隨著習氣走了，不能返還心性，所以造成了萬物差別。

月溪禪師曾豎起一指，對眾弟子言：「來從遍滿虛空來，迦葉佛釋迦佛；去從遍滿虛空去，觀世音彌陀佛；古今諸佛，在老僧指頭上，不去不來；老僧亦在指頭上，不去認識。汝等。

來了滿天空的佛，又去了滿天空的佛，現在我告訴你，所有的佛都在我這根指頭上，我自己也在這根指頭上。月溪禪師談的是入靜。

靜為本體，動為作用。現在有一種說法，說靜反而是更大的動，就像看似不動的星星，其實是高速運動，宇宙是運動的。

宇宙不是本體，星星也是一種現相，現相必然是動的，本體是不動的。將宇宙誤認為本體，說明現今的人對「象形取意」這門學問已太陌生，聖學久不傳矣。

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六合有內外之分，內三合：心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合：手與足合，肩與胯合，肘與膝合。總而言之，合則謂全身法相，即是神合、意合、精氣合，光線茫茫神光四射，一氣貫通而謂之真合矣。

法曰：

心要虛空精神要堅，

意要安怡氣要混元。

神光耀射光線綿綿，

全體法相無處不然。

形意拳也叫六合拳，六合論講了內在和諧、外在和諧、內外和諧的方式。法曰中「神光耀射光線綿綿」一句，講到了光。六合論是形意拳原有理論，法曰是薛顛寫的，形意拳不談光。

道家「內景功」要想光，靜坐時想像發光的神仙居於身體內部，將肉體化為仙境。內景功是道家的小功法，唐朝以後練的人就少了。象形術是武術，以姿態鍛煉，不是觀光想影。

象形術提到的光，不是真有光，是指靈感。文學上，一個人有靈感，形容為“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意，光亮是一種感覺，不是真有光亮。

比武時要「神光耀射光線綿綿」才能取勝，是說比武時要靈感不斷，方能瞬間克敵。

六合是標準，要達到六合，薛顛寫出了「鍛鍊筋骨」一章，這一章節，也是對「九要、八論、四梢、三害、八忌」的總結，將這些理論歸納出一個具體的練功方法，如下：

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欲求身體之健康，首要鍛鍊筋骨。骨者，生於精氣而與筋連，筋之伸縮則增力，骨之重者則髓滿（髓是人之精也）。筋之伸縮，骨之靈活，全繫運動。頭為五陽之首，尾閩為督脈之門。頭宜上頂，尾閩中正，則精氣透三關入泥丸（腦海）；背胸圓開（指背筋、胸筋撐開），氣自沉下歸丹田（小腹兩肱抱撐，肩窩吐氣，開合伸縮，力達指心[指：手指；心：手心，屬筋筋神形，龍蹬之手蹕之小；準線；兩足心含虛，抓地如鑽鑽；兩股形似弓，進退要連環，骨靈河車轉（如機器之輪軸也）。

行其意，搖首攪尾同，動如飛龍升天，實踐如猛虎出林，縱跳靈空像猿猴，步法輕妙如貓行。得此要素，神乎技矣。

此篇是寶，透露練拳秘訣。首先指明健康在於筋骨，外家拳講究練骨，骨頭重，別人一觸即痛，技擊佔便宜。所以有踢鐵棍、打木樁的練法，來增強骨骼的硬度。

薛顛說骨是精氣所生，做「練精化氣」的功夫才能骨重。原來練精化氣的道功，有直接的技擊效果。

骨重－骨頭的密度大，骨髓飽滿。骨髓是精，薛顛說練精化氣的方法是頭上頂、尾椎中正，頭是陽氣聚集處，尾椎是督脈開始的地方，督脈是陽脈，頭和尾相對了，精氣孕化，會生髓。

骨頭的硬度是髓滋養出來的，得到充分養料的花，總是葉挺枝堅。另一個增強骨骼密度的方法是－叩齒骨自堅，讓上下牙輕叩，就是堅骨之法！

形意拳四梢理論說，牙齒是骨頭的梢，是骨頭最敏感最顯露處。舊時代，鑲金牙是時髦的事，有的老人只掉了幾顆牙，覺得早晚都得掉，於是把好牙拔掉，鑲上一口金牙，結果很快身體大差，往往早逝。損牙便傷了骨，反面證明齒骨的關係。

骨頭等於是弓背，筋等於是弓弦，弓弦韌性大，射出的箭才遠，筋粗長，方能力猛。貓科動物彈跳力驚人，因為胯部的筋又粗又長，能讓胯骨最大限度地撐開，等於拉滿了弓，將身體射出去。

 

薛顛用「放箭、抽絲、撕棉」來形容拳勁，揭示用的是筋力，而不是肌肉纖維叢之力。

 

肌肉纖維叢的力量有限，練得膀大腰圓，周身肌肉成塊，但肉厚筋軟，並無力量。而一個練拳的乾癟老頭，手臂上的肌肉耷拉著，比武卻有虎豹之威，是肉軟筋強。

 

武術的常用詞彙“含胸拔背”，容易讓人誤解為是凹胸凸背，結果練成了駝背。薛顛解密：「含胸拔背」不是外形，而是胸口、後背的筋撐開了。

 

以撐傘比喻，含胸指的是雨傘底部的枝條都撐開，形成空間，拔背指雨傘頂部的枝條撐開，形成棱。

 

含胸拔背是打開了一把雨傘，撐滿了筋，不是彎曲脊椎。筋參與「煉精化氣」的過程，胸背的筋撐開，氣才能降丹田。

 

還有一句奇妙的話一肩窩吐氣，肩窩是鎖骨內凹陷處。練拳時，背部是最敏感的，氣血變化大。肩窩裡的筋撐圓，後背的熱就能傳到肩窩裡，鎖骨一溫熱，內臟就受益了。

肩窩不通，像人死死地憋著一口氣；肩窩通透，像把氣吐出去了，所以名為“肩窩吐氣”，不是肩窩凸起。

健身房中舉物、拉物的負重訓練，能鍛鍊肉不能鍛鍊筋，因為刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群，才能鍛鍊到筋，薛顛指出方法為一吸手腳心。手腳心是筋的竅門，手腳心凹陷，便牽動了筋。

吸腳心為「兩足心含虛，抓地如鑽鑽」。不是腳趾像鑽頭鑽地，而是腳心內含、十趾抓地後，感到有股勁像鑽頭似的往腳心裡鑽，一直鑽到身體內部，引發身體做出水母一樣的抽縮動作，這便是練筋了。

抽縮極快，不可控。吸著手腳心來練拳，突然會小腹一緊，脊椎震動，厲害的能彎了腰。這是牽動了小腹的筋。

有人說八卦掌不利於技擊，身法靈活，擊打力卻不強。其實，八卦掌訓練之初，只練「吸腳心」一點，一日走三百圈，兩個月後就有了筋力，擊打能力很強。

八卦掌是形意拳的友拳，巧妙各有不同，而原理相通，可以互相參究。除了手心腳心內含之外，手腳腕挺力也是練筋之法。

漢字的同音字往往在意義上也有關聯，勁與筋同音，勁就是筋力。

骨靈河車轉－河車是南方舊時代農家的水車，架在田頭，人踩水車，可將溝渠的水調到田中。

道功的轉河車，是練精化氣，比喻氣在體內循環。此處的轉河車，不是指精氣，指骨盆，繫在骨盆上的筋強韌，骨盆運動起來，拳頭上的擊打力量可翻倍。

最後薛顛強調「如龍如虎如猿如貓」的動勢，都是在頭頂和尾椎上獲得的，此為點睛之筆。

漢字的同音字往往在意義上也有關聯，勁與筋同音，勁就是筋力。

骨靈河車轉－河車是南方舊時代農家的水車，架在田頭，人踩水車，可將溝渠的水調到田中。

道功的轉河車，是練精化氣，比喻氣在體內循環。此處的轉河車，不是指精氣，指骨盆，繫在骨盆上的筋強韌，骨盆運動起來，拳頭上的擊打力量可翻倍。

最後薛顛強調「如龍如虎如猿如貓」的動勢，都是在頭頂和尾椎上獲得的，此為點睛之筆。

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（一）丹田俗名小腹，即道家所謂安爐立鼎之處，在人一身之中，即力學上所謂重心者是也。欲使元氣充足，變成金剛之體，每曰或每夜，擇空氣清新之處，靜立或靜坐，皆可練習。注意適當之姿勢（即合法規之姿），先用略粗之呼吸，以開通氣道，以意力送至丹田，待到腹中氣滿，然後呼出（此謂後天呼吸法）。如此數至十次或二十次，即舌搭天橋，換為細呼吸，數至五十次或一百次，迨至無思無憂無慮、五蘊皆空，然後順氣息之自然，勿庸暗數矣。

（二）練氣百日，必丹田膨脹如鼓，堅硬如石，亦再注意尾齲泉，以上達於玉枕及玄關，一氣灌活，周而復始，上至泥丸，下至湧泉，氣息綿綿，聽之無聲，視之不見，所謂“至人之息以踵”者是也。

（三）每日練習不稍間斷，不但坎離相交（心腎相交），有不可思議之樂趣，而丹田充實。元氣既足，則電力（即一身之法相）增加，磁力（即全身精氣光線）發動，能擊人於數步之外，有鬼神不測之妙用，知此玄理可以入道矣。

談到這裡，有一個東西是連貫下來的，就是「練精化氣」。薛顛開誠佈公地說現今談武術的人，都拿練精化氣、練氣化神、洗髓、易筋等詞彙，逢人便講，成了口頭禪，但你要問他具體練法和步驟，他就張口結舌，答不出了。但我能說清楚。 」

他的功法為，在空氣清新之處，以靜立或靜坐姿態，先大口呼氣，活潑一下氣管和肺，再吸一大口氣，用意將氣送入丹田。

丹田是小腹。道家煉丹要用爐、鼎燒煉礦物或草藥，秦始皇、漢武帝求長生不老丹，都是用爐鼎煉。將小腹稱為爐鼎，表示是肉體上的修練處。

幾次吸氣後，待小腹氣滿，才吐氣。 「多吸一呼」地作了十次後，舌頭頂住上顎，呼吸自然變細，進入了細呼吸階段。

改為細呼吸，一般在粗呼吸十次之後，有的人則要二十多次。感覺到胸背的毛孔發熱，有點「毛骨悚然」的感覺，便可以由粗改細了。

粗呼吸是野獸的呼吸法，有一種我們不熟悉的野蠻，所以會毛骨悚然。細呼吸是鳥類的呼吸，鳥鳴和獸叫聲迥然不同，因為呼吸不同。

粗呼吸和細呼吸都要數的，細呼吸至五十次，心情將變得非常好，無憂無慮的，便不必數了。形容這種好心情，薛顛用了「五蘊皆空」一詞，這是佛教詞彙，五蘊為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

蘊是蘊藏之意。色是一切物質元素，受想行識是一切精神元素，「皆空」是擺脫了物質和精神全部的束縛－－此為菩薩境界，常人難達到，暫時少許的超脫則會有。數呼吸的愉快，便是物質、精神的束縛鬆動了點。

天台宗數息，要求達一百零八次，數到了自然愉快。讓發脾氣的人數息，數不過二十，往往到十五便亂了。數到身心愉快，不再數，轉入自然呼吸，享受安寧即好。

以數數——棄數的方法鍛煉百日後，薛顛言會小腹“膨脹如鼓，堅硬如石”，因為粗呼吸—細呼吸—自然呼吸，均氣入小腹，引發小腹鼓動，鍛煉了腹膜。

腹膜強健後，觸之即繃緊，所以有堅實之效。不是挺著肚子，那樣違反生理。達到「觸之即堅」的標準後，稍微以意念注意尾椎，氣自小腹過渡到尾椎，由前身轉到了後身。

氣沿著脊椎上行，經過夾脊（脊椎骨的中央點，兩腎頂端的位置），經過玉枕（頸椎和後腦骨交接處），到達玄關（兩眼中間的鼻骨），氣入玄關，回到了前身，再下降於小腹，形成循環。此法叫“轉河車”或“大周天”，可練精化氣。

氣過夾脊，有人會腰痛；過玉枕，有人會聽到「咕咕」的水沸聲；到玄關，有人會見光見影－氣降於腹後，幻覺便都沒了。

幻覺如同做夢，本身沒有好壞。夢太多，睡眠品質不好；幻覺太多，影響運動效果，不理睬最好。真人呼吸以踵：腳跟與生殖系統關係密切，呼吸時腳跟有感覺，是還春之象。

作大周天，心腎之氣自然相融。前後身氣息循環叫大周天，胸腹氣息交融叫小周天，作大周天功夫，小周天自然完成，不必另作小周天功夫。

練形意拳或像形術，不必練大周天。內氣變化的經驗，道經上記載多，拳譜上記載少，薛顛談大小周天，是給練拳者提供參考。

此章節還有一句特別話語欲使元氣充足，變成金剛之體。 」金剛體是佛教詞彙，「不壞」之意，相當於道家講的「長生不老」。

金剛體是不可考的事情，薛顛說能證實的是練武能練出生物電，將人隔空擊倒──這更不可考，有違常識。薛顛已逝，留此說法僅作參考。

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正身：先要注意身體相當姿勢及態度，無論行止坐臥，務要使脊椎正直無曲，首勿傾其前後；耳與肩對，鼻與臍對，道經曰：“尾齲中正神貫頂，氣透三關入泥丸。”

此姿勢宜常保守，不但練時為然，無論何時何地，勿忘卻此法，《中庸》雲「道不可須臾離」者是也。正身用意，動作皆於法規，不可隨意傾跌，學者最宜慎之。

小心了，薛顛話說得嚴重，《中庸》上「道不可須臾離」講的是「無形的道貫穿一切事物中，不是萬物之外另有個大道，如果道在事物之外，事物也就毀滅了」。薛顛卻把這句話用來說「脊椎中正」了，如果脊椎不能中正，一切就都毀滅了。

「脊椎中正才能練精化氣」的道理，前面薛顛已經重複過多遍了，這裡再次強調，可見真是重點。

練拳時脊椎中正，平時生活裡不保持，形成不了習慣，等比武時，倉促之下，脊椎不能中正，必然不能發力，比武必敗。你脊椎端正地過一天，比武時就有了一分勝算。

脊椎中正的竅門，為“耳朵與肩膀對齊，鼻與肚臍對齊”，還有一個書外的竅門，是“後腦勺與後腳跟對齊”，形意拳中叫“坐滿後腦勺”。

薛顛說“首勿傾其前後”，腦袋不要前俯後仰，看似簡單，其實很難做到，人很容易頸椎有毛病，頸椎與後腦骨咬合得不佳，出拳力度必打折扣。有人一出拳就震得後腦痛，這就沒法比武了。

擺正腦袋與脊椎的關係，至關重要。在日常生活裡，頭部後仰的情況不多，頭不正，多數是前傾，所以要挺直脖子，腦略後靠，與後腳跟對齊，猶如一個人坐下，把後背穩穩地靠在椅背上——這就是「坐滿後腦勺」。

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欲實行修養法時，最注意者，即適當之姿勢。如練時，先向下腹部以意沉氣貫通，使小腹突出（常人不知此法）。但初行時，總苦氣不及於腹。其法最緊要者，即閉口齒，以鼻向外徐徐出氣（而微細有聲，出至力不能出時，下腹自然實出）。

練拳時不能如此造作，靜功是練拳的助品，習拳之餘，練之有益，不練也無妨。注意法的「注意」是有意去做，形意拳譜中的「有形有意都是假，事到無求始見奇」是真口訣，有意去做的都是假的，當你無所追求時，才會有奇效。

道家有伏氣法，可以氣貫丹田。深吸一口氣，發覺氣息不能下沉，於是吞一口唾液，跟著這實體的唾液，氣就下降到小腹丹田了。

空氣進入的是氣管、肺部，唾液進入的是食道、胃部，空氣和唾液走的根本是兩條路線，咽唾液會幫助氣息深入麼？

這個看似荒謬的功法，在道家，還是秘傳。不是空氣吸得有多深，不是唾液能不能兩三秒就從喉部流到腹部，古人是在作意──這是關鍵。

古人藉著吸氣、咽唾液，讓注意力降到小腹丹田。薛顛稱此為“注意法”，真是明白人。

借吞唾液將注意力集中到小腹的方法，在古人記載中，危急時刻可以保命。一口唾液將神定在腹中，便將命留住了。道家被斥為「守屍鬼守住肉體不死。肉體很難守住，做「守屍鬼」也得要天大本事。

在張國榮主演的電影《槍王》中，妻子叮囑做警官的丈夫：“你一定要答應我一件事，如果你中槍了，就數數，直到救護車趕到。”

警官中槍後，強打精神，「一二三四」地一路數下去，度過了危機。如果他昏迷了，性命便不保了──這個電影情節，符合道家的注意法。

薛顛氣沉丹田的方法不是咽唾液，而是用鼻子將氣慢慢呼出，呼到不能再呼時，小腹一鬆，自然凸出，小腹自發地這麼一動，你的注意力便入了小腹。

注意力不入腹，便沒有生理實效。很多人都是意想小腹半天，其實注意力還在腦袋裡。薛顛規定呼氣時要“徐徐”，又​​要“細微有聲”，徐徐不是猛烈地一口氣呼完，細微有聲又讓你用力呼，這個分寸很詳細。

薛顛書中寫了“小腹凸出”，沒有寫小腹回縮。因為小腹回縮是自然的，當呼氣盡失，不用你吸氣，自然就吸氣了，一吸氣小腹就回縮了。凸凹小腹的注意法，鍛鍊了腔腹腔之間的膈膜。

膈膜很薄，卻是發力的關鍵。在生活中，拉窗簾、拖地、抬家具，如果小腹鬆懈，一定使不上力。古人發現了小腹在發力時的重要性，也發現比腹肌更重要的是膈膜。有人腹肌強壯得成塊，但膈肌軟弱，力量不能爆發、不能持久。

 道家傳有「黃庭按腹功」：修者平躺，讓十四五歲的一少男一少女按摩小腹。少男少女是幌子，不用吸收他兩人的年輕活力，重點是他倆按摩的是橫膈膜。 「黃庭按腹功」流入唐代密教中被稱為“六脈神劍”，六脈不是中醫的脈，是唐代密教的“立體三杵”。

杵是唐代密教的法器，一個很短的鐵杵，兩頭為槍尖，等於是雙頭匕首。十字杵，是把兩個杵拼成「十」字，有了上下左右。再觀想在十字杵上橫向插入一根杵，加上了“前後”，構成了立體。

三根杵六個槍尖（兩根實杵，一根虛杵）拼成的立體三杵，在修法壇城的四個角都擺上一個，震懾邪魔。形式立體了，方能有力量，佛家的法力符合武術的力學。

六脈不是氣血之脈，可稱為六條「力線」。對於武術發力而言，光氣沉丹田是不夠的，還要生出力線。金庸可能覺得「六脈神劍」的名字很棒，就將它寫入武俠小說，成為《天龍八部》中的絕世武功，不過改寫成指頭上的劍氣了。

象形術是自覺自修之法，不需旁人幫忙，省去了少男少女的幫忙，自我按摩膈膜。形成自我按摩，要靠呼吸，掌握呼吸的分寸，呼吸便帶動起膈膜。 「徐徐出氣，細微有聲」便是分寸，這口訣是不輕傳的。

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即權便之法門也，無論行止、坐臥、車上、馬上，皆可隨意而練之（此法用意而練），有一時工夫修一時道，有一刻工夫練一刻心。一日內，十二時，意所到，皆可為。

隨意法，指的是隨時隨地去練注意法，鼻子微微地出聲，便練了功夫。

 息

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三步驟調息法：調息法者，即調和氣息之謂也，分為努力呼吸（後天）、丹田呼吸（先天）、體呼吸（週天）。此三種呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入細，由細入微，由微入道。

若論其極，綿綿若存，若有若無，若實若虛，匆忘勿助，呼吸不從鼻中而出，從全身八萬四千毛孔，雲蒸霧起，往來而出入。道至此時，全體安適，悠悠而入於極樂世界矣。

努力呼吸，不單指用力呼吸，我們平常的呼吸，也是努力呼吸。此呼吸是一種反映，心臟有毛病，會反映在呼吸上，地球生態也會反映在呼吸上。因為帶有被迫性，所以叫努力。

努力呼吸反映地球生態，丹田呼吸反映太陽系。

突破了努力呼吸，可有初步通感。海龜突破了努力呼吸，龜殼與星星發生感應，可以定位，海中作萬裡遊而不迷路。海龜的智商達不到辨識星辰的程度，但它在智商之外達到了，這是丹田呼吸的妙效。

丹田呼吸其實不是呼吸，因為腸子不是呼吸器官。但按照道家的理論，每一個內臟在基本功能之外，還有一個玄妙的功能。例如肺部是呼吸功能，同時調節肉體與氣候相應，動物隨季節而增減皮毛，便是肺調控的。

心臟和肺臟是胸腔最重要的兩個器官，這兩個器官化生出小腸和大腸延續到腹部，在消化、排泄功能之外，延續著肺的適應功能和心的判別功能，等於把心、肺的功能放到腹內來鍛鍊。

心肺無法直接練，所以要以它們的延生器－小大腸來練。心肺共生了腦，腸與大腦是同根生，腦和腸的形狀也相像。傳下來的口訣是“腦袋跌入腹”，練腹就是練腦。

 

小大腸是簡單的肉皮管，而這個肉皮管裡無中生有了，生出了一種難以想像的變化，真是「丹田有寶」。

 

丹田呼吸，是大小腸的演化。等於以大腸呼吸、以小腸供血，肺部、心臟的活動被替換了，所以會出現呼吸微弱、心律放緩的效果。

 

但並不是真的大腸呼吸、小腸供血，大腸沒辦法呼吸，小腸沒法供血，但大腸小腸發生了另一種作用，與呼吸、供血的效果相同，這便是丹田呼吸的真相。

 

太陽系的運行，就等於人體的煉丹。李老年輕時訪薛顛，問什麼是丹，薛顛回答太陽是個丹。 」

 

某科學理論認為，九大行星是從太陽分離出來的，它們受太陽控制，完全依附在太陽上。依照道家的說法則相反，太陽是九大行星煉出來的，九大行星滋養出了一個太陽。

 

古代傳說中，龍是煉丹的，它用自己的身體煉出一個丹，名為龍珠，然後自身反受其益。龍珠的生成方式相當於道家概念裡太陽的生成方式。

在疾病傳播上有交叉感染，太陽與行星的關係，人體器官與丹的關係，跟交叉感染近似，不是絕對的誰主宰了誰、誰生成了誰。就人體而言，如果沒有丹，人就無法生成人體，人正是憑著一點丹，而受生成人的，而五臟六腑如果不能發揮反作用，再來生成丹，人就早衰早亡了。

其實每個人都在煉丹化丹，否則小孩無法長大，大人活一日就死。那些即生即死的細菌、昆蟲，就是煉丹化丹的力量太弱。人比細菌的煉丹功能大，但還是弱的，不足以抵銷自身的耗費，需要專門修煉，方可煉出大丹。

體呼吸以毛孔呼吸，其實毛孔天然在呼吸，毛孔是通肺的，毛孔不呼吸，肉體就腐爛了。

宇宙是一重天影響一重天，地球自成規律，破了地球的範圍，會發現地球受太陽系的影響。太陽系與地球規律大多相反，太陽係是九大行星，不是地球上的山川河流。所謂物極必反，一物生一物，常生出的是自己的反面。

或者不是反面，而是自己的次要功能，精華都是從次要功能誕生的。例如耳朵的主要功能是聽覺，次要功能是平衡感，而平衡感在武術裡非常重要，決定生死，格鬥時即興發揮的超水平動作，多是耳朵給的靈感。

格鬥時真正致命的一擊，往往超出平日訓練的規範。這個破格的動作之所以能成立，是平衡感裡有了靈感，電閃雷鳴間誕生一個新動作。

道家有“鶴功”，以耳朵練平衡。仙鶴總是單腳而立，道家以仙鶴比喻平衡。方法為：以左手摀右耳，聽自己的呼吸；再以右手摀左耳，聽呼吸;再兩手交叉，以左右手摀右左耳，聽呼吸。摀耳聽呼吸，練的是平衡感。鶴功將小臂和耳朵練在一起，小臂通了耳朵的「靈」。

形意拳裡的熊形，兩手遙對兩耳，身體左右搖晃，也是在以耳練平衡，等於把左右身裝到耳朵裡來練。猴形裡的“猴子扇風”，兩手懸在兩耳前，腕部急轉，扇子一樣扇動，腕力和耳朵一起練，腕部通了耳朵的“靈”。

形意拳譜上五行八卦的說法，不是說玄虛，而是說實際功法。例如拳譜上說五行拳與五官對應，容易讓人以為是古代哲理的泛泛之談，但​​如果真的在練拳時將鼻、眼、舌、耳、人中與拳法結合起來，必有奇效，因為五官是人體的「靈部」。

劈拳要找到與鼻子的感應，砲拳要找到與舌頭的感應，橫拳是側向出拳的，但此拳與人體最中正的人中有感應，所以橫拳微妙，值得玩味。以五官練拳，是要訣，切記記得。

億萬星辰落在人體上，便是毛孔。玄理在人體上總能有個具體的落實，這是武學的趣處。薛顛言「由微入道」便是此意，在身體上找到一個具體地方，方可入道。

薛顛描述體呼吸的實況為「全身八萬四千毛孔，雲蒸霧起，往來而出入。」其口訣為綿綿若存，若有若無，若實若虛，勿忘勿助……悠悠而入於極樂世界矣。 」

此口訣像泡熱水澡，人只在剛入水時對水溫有一驚，覺得皮膚燙得刺激，隨後就在過癮了，不執著於熱水的刺激，在熱水里渾然忘記了身體，但皮膚上熱麻麻的感覺又始終都在」一這就是綿綿若存、勿忘助。

 

薛顛描述體呼吸為“雲蒸霧起”，正是說氣感豐富。體呼吸時，會感到身體中線誕生一股貴氣，十分華麗，甚至覺得這股氣可以改變自己的生活。

 

最大的貴族不是皇帝，而是阿彌陀佛，皇帝也模仿阿彌陀佛，唐朝之後的皇宮便是按照佛經上所描述的阿彌陀佛的極樂世界所造。

 

中國人是連極樂世界都造了出來，可想中國文化是多麼具體的文化。行文至此，讀者可總結，練武術的「練」字不是熟練，而是相應，練武就是練相應。一個具體而微的地方，你做到了，便可“由微入道”，從這個地方感應出別的東西。

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呼吸者，則謂之調息也，息調則心靜，息外無心，心外無息。欲得息外無心之妙，必須真調息，息調則心定，心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無物，無物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則性靈，性靈則神充。 

讓呼吸平靜和緩，就是調息。息調心自然安寧。由此可見心理與生理是一體的，「心外無息」是真口訣，呼吸屬於心靈。

“神充則精凝，精凝而大道成”，他人講“練精化氣，練氣化神”，薛顛則說神充精，神充足後還會化精！練氣化神，是“活子時”，神回化成精，是“活午時”，前面摘錄的道經《活子午》便詳細講了其理論。活子時是常見詞彙，活午時古人多隱瞞。

短短幾字，顯示薛顛明了活子午的奧妙。讀薛顛文章，常感到敬畏。

孔子、老子、莊子、孟子是文化聖人，薛顛將他們評為“武聖”，並舉例證明：《論語•鄉黨篇》言“孔子屏氣似不息者”，《老子》謂“虛其心實其腹”，《莊子》養眼「至人之息以儐道，《神鬼傳奇》都是《孟嚦》的講義。

練拳時不練氣，不練拳時，氣是修行的主要內容。薛顛列舉了練氣的實脩大綱：正身法、調息法、修心法。

正身法有正身、注意和隨意三項內容。調息法有努力呼吸、丹田呼吸、體呼吸三項內容。修心法有至誠、守一、腹呼吸三項內容.

有個疑問：腹呼吸為什麼不能算在調息法裡，反而要算在調心法裡？以下依序解釋，到此條目自有答案。

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組織調息法：任從兩足行動處，一靈常與氣相隨。 《壇經》雲行也能禪，坐也能禪，行也綿綿，坐也綿綿，醒也綿綿，睡也綿綿。氣升乾頂，氣降坤田；出息微微，入息綿綿，至誠不息，性命永安。 」

走路是人的本能，十分平常，這個平常細想起來，又十分的神奇：一動念，足便往了。足與心如此親近。甚至比手還要親近。我們走夜路撞到個人，手往往亂了，不知抓到哪去了，足則會找好位置，迅速站定。

透過練足，可以窺見心性，原來我們的心比我們平常要聰慧得多。追究“兩足行動處”，便是在參禪，每一動，都要自省這一動是如何來的，起念就在起腳時。

以足參禪，可得到額外的好處，便是調動了氣感，所謂「一靈常與氣相隨」。人足寶貴，有個其他動物少有的骨頭－足弓。猿猴沒有足弓，所以不能直立行走，也不能直立發力。人進化出了足弓，才有了武術。

足弓是人體精華，練武時要好好保養，站樁時十指抓地、足心內含，便是在保養足弓。站樁有時會用腳跟站，有時用前腳掌站，便是在訓練足弓。站樁忌諱全腳掌平均用力，會壓傷足弓。平足的人不利於發力。稱為足弓，表示這根骨頭像弓一般有著射力。

李老年輕時有一段時間夜夜夢到自己的足弓，醒來覺得奇怪怎麼夢這東西？ 「總結是練武的關係，足弓上有了功夫。

李老說有時會有白日夢，正做事呢，忽然看見了自己的足弓，覺得足弓晶瑩剔透的，越看越美，不是拿眼睛看的，不是視覺上的反應。

這是練了功夫，身體對大腦產生了刺激，讓大腦浮想聯翩。薛顛以近身短打的方式訓練李老，李老一黏在薛顛身上，就跌出去了。薛顛嘿嘿笑，說我一想，你就出去了。不能深想，深想你就傷了。不敢想。 」

打人是想的？不是空想，是經過功夫訓練，身體對大腦的刺激多了，種種浮想聯翩跟功夫水乳交融，想就是打、打就是想了。功夫更深，在人的感覺裡，本末會倒置，便是只管想、不管打了。

薛顛一段「《壇經》雲——」的文字，容易引人誤會，因為《壇經》裡並沒有這樣的文字。六祖慧能的《壇經》說佛家頓證之法，直指心性，不談功夫。薛顛摘錄的這段文字卻說上了功夫，用詞還是地道的道家術語，《壇經》怎麼會有這樣的話語？

其實《壇經》上雖不談功夫，但點滴處仍流露出是作功夫的。例如六祖正式說法前，講總淨心，念般若波羅蜜多。 「唐朝時有經題信仰，把經的題目當作咒語來念。佛教有《般若波羅蜜多經》，六祖讓來聽法的人先念經題，作了一番持誦功夫後，聽眾心氣安寧了，六祖才說法。

《壇經》流傳至今已一千三百年了，有多種版本，多種註釋本。古代，註釋和經文混在一起，成了新版的情況很多。既然《壇經》上有作功夫的痕跡，難免有前賢以道家功夫來註釋。薛顛在五台山做了十年和尚，或許他得到的《壇經》便是這樣的一個版本。

「行也能禪，坐也能禪。」說的是行坐皆可覺悟，隨後說：「行也綿綿，坐也綿綿。」就成了道家話語。綿綿一詞來自《老子》上的著名詞彙“綿綿若存”，薛顛以“綿綿”來註解“禪”，可見在他這裡，佛道是相通的。

綿綿是「絲連不絕」的意思，從蠶繭裡拔絲，一根絲越扯越細，但就是不斷，並越扯越長——這便是綿綿。參禪是參悟出那個貫穿我們一切行為的心性。薛顛甚至說“睡也綿綿”，睡覺的時候也在參。

後面還是道家口吻氣升乾頂，氣降坤田；出息微微，入息綿綿，至誠不息，性命永安。 「氣升乾頂，氣降坤田－－不要被「升降」這兩字矇騙了，以為氣一上一下，去了兩個地方。

幹頂是大腦，坤田是小腹，但乾坤是一個整體，乾坤是陰陽，陰陽合成一個整體。所以大腦和小腹在部位高低上是兩個地方，但在陰陽的層面上，大腦和小腹是一物，氣沒有去別的地方，都到這來了。

 

「出息微微，入息綿綿，至誠不息，性命永安。」功法由足弓回到了呼吸。出息微微的「微微」兩字，《老子》上的解釋是“視而弗見”，視不單是眼睛看，李老看見自己足弓，是全身體察到了，不是靠視力。呼氣的時候要淡薄得感覺不到，吸氣的時候，像拉蠶絲一樣，弱得僅有一點點，但連綿不絕。

此法是“無呼氣有吸氣”，好像要在吸氣上作功夫，但“淡漠得感覺不到”更難，呼氣所需的功夫似乎更大。以微微、綿綿立下了有無，這區別便是一陰一陽，分了陰陽，便會產生一個新的整體，所以呼吸是平等的，沒有主次。

「至誠不息」往往被解釋成“信念穩固，不停下來”，息被解釋為停。其實這裡的息不是停，是呼吸.“誠”不是誠懇，而是當“極”講，應是“至極不息”，就是說按照“微微綿綿”的呼吸法，功夫作得程度深了，口鼻便不再呼吸了。

不是不呼吸了，而是轉為丹田呼吸或體呼吸了。前面講了三步驟呼吸，而組織呼吸是達到三步驟呼吸的方法。從足部開始，轉入丹田呼吸，路徑清晰。

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努力呼吸與自然呼吸並無大異，唯呼吸稍微用力於下腹部耳。開始行動之時，需將身體立正，面微仰，目斜上視，先從口中念「呵」字，念得氣不能出時（念時切莫有聲，有聲反損心氣），然後用鼻子吸入空中新鮮清氣，使肺中十分充滿，則橫膈膜向下，以意力向下腹謂，徐停止許丹田謂，時間徐少節生。

嗣後將腹內之氣從鼻中微微呼出，使橫膈膜次第向上，而胸部肺底之濁氣可以排泄而出。

以上呼吸二法，循環為之，其呼吸機能順通，乃移於丹田神意呼吸。偈曰一呼一吸，通乎氣機；一動一靜，通乎造化。 」正是此意。

前面範談了三步驟調息法和組織調息法，這裡開始做詳細解釋，先談三步驟調息法的第一步──努力呼吸。努力呼吸運動的是膈膜，胸腔和腹腔之間的膜，便是膈膜。在「注意法」的章節，講過以呼吸凸凹小腹可鍛鍊膈膜，努力呼吸的要點也是膈膜。

努力呼吸要配合站姿，且是動態的。其實站時外型不動，說它是動態，不是身體動，而是眼神動。

站姿是面微仰、目斜上視一這便動上了眼神。常規的靜坐、站樁，眼神總是向下，周身鬆垂，目光斜下視，模模糊糊地看自己的鼻尖，就像水靜了，水裡的雜物都在沉澱。

眼神上眺是為了見天。人眼與肝相通，反映著肝臟的狀況，但眼是“別有洞天”，眼中央的瞳孔是五臟的縮影，心肝脾肺腎都在其中。目光平淡，五臟也安寧了，而目光上眺，五臟就見天了——口訣裡叫「接天光」。不是直視太陽光、月光，不是看天色、看雲彩，而是讓整個天影響你，好比晾衣服似的，晾上了五髒。

常用的方法是背著太陽站立，看一片天，不要刻意看一個地方，眼睛上眺，卻不是看，而是通天了，這樣就行了。打開眼皮就行，瞳孔跟一個雷達似的，自然會起作用。

眼睛穩妥後，口中念「呵」字，要無聲而念。無聲念，是控制力度的方法，無聲而念，口中的氣流流動的強度不大，不傷氣血。 「呵」字雖然是呼出去的，但這個音卻是進補之音。造字定音是古人的智慧，今人能識別，便有福了。

口中將氣吐盡，鼻腔內微微一引，會引發一種很有滿足感的吸氣，令胸腔擴張，肺葉開展。鼻腔是呼吸的正道，不是因為鼻內有毛，可以過濾空氣雜質，所以鼻呼吸比口呼吸好，而是因為鼻是呼吸的​​正道，所以鼻呼吸比口呼吸舒服。

如果是早晨，吸入的是新鮮空氣，便會更舒服。李老說：「空氣可以醉人。」一這便是呼吸得法了。查閱《大藏經》可以見到很多佛教儀式需要在早晨作的，早晨的空氣好，這些儀式都在呼吸上有作用。

一天有十二個時辰，十二時辰不是數學，而是化學。每一個時間段都是一種化學作用，有不同的性質。事情也有不同的性質，在某一個特定的時間做某一種事容易成功，是因為性質相同，互有助力。

形意拳中的十二形拳，屬於時辰的理論系統。將十二個時辰用十二個動物比附，這兩個小時是猴，那兩個小時是虎，可見時間的差距有多大。李老在寧河向唐維祿學武時，得授的是夜練法，只在早晨三點到五點練武，一天只練一個時辰。如果是夏天，天亮得早，三點練起，一見到天光就不練了，則練得更短。

時間是化學，練武者要得到時間的助力。

寧河是李老故鄉，寧河水流眾多，李老七十一歲時回了一次寧河，此前已經有三十多年沒回過故鄉了。他在一片蘆葦蕩前面跟幾個鄉親說話，突然神色一變，打起了鼉形，令鄉親大驚小怪。

鼉是龍子之一，原以為世上沒有這樣的生物，後見到巴西的鱷魚龜，方知古人所言有依據。鱷魚龜，有烏龜殼，但身體如鱷魚，尾巴很長，根本縮不進龜殼，頭像老鷹，嘴巴呈鉤形。鱷魚龜應是古代鼉的類似種。

對於李老在家鄉打鼉形的事，家人都覺得不可能，覺得李老穩重，不是辦出格事的人，問：“您跟人談得好好的，怎麼打起拳了？嚇壞了人。”李老嘀咕：“時候到了。”

現在看來，那不是故意打的，可能李老初回家鄉，感慨往事，對時間敏感，跟鄉親說話時間的性質恰好與鼉形的性質相通，於是不自覺地打出了鷂形。

談完往事，繼續說呼吸。努力呼吸的滿足一吸，肺葉開張，胸腔膨脹，膈膜下降，要藉上膈膜的下降之勢，以意力向小腹用力，將氣壓入丹田，然後停頓一下，再把氣呼出去，隨著這一呼，胸腔收縮，膈膜自然上升，這便完成了一次努力呼吸。

努力呼吸是利用呼吸來升降膈膜，膈膜在發力時十分重要，這個比武寶貝，一呼一吸之間就煉成了。

努力呼吸法的氣沉丹田，是為了把膈膜拉下來。氣入丹田後，稍停一下，讓橫膈膜達到最大的伸縮度。

膈膜得到運動後，不再努力呼吸，轉為「丹田神意呼吸」。薛顛用字很嚴格，努力呼吸用的是“意力”，丹田呼吸用的是“神意”，沉到丹田的都是力感、意念，不是外行人講的“把氣壓人丹田”。薛顛不犯這種低級的科學錯誤，不是他科學修養好，而是他得到了上古傳下來的真訣。

薛顛強調“一動一靜，通乎造化”，努力呼吸和丹田呼吸不能分開練，一個練完了另一個要立刻接上來，方符合“一動一靜”的原則。失衡的鍛煉，總是有損身體。周全的功法，才能出效果。

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丹田呼吸，此法與前努力呼吸所異者，呼息氣下入丹田，而謂之閔，吸息氣闢而上升，謂之開（又謂陰陽相交）。

《易》曰：「一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通（即明心見性）。」呼息下貫丹田，吸息上至心腦（謂之水火既濟），以心意而存於心腎，使氣上下而往返，則精氣透泥丸。偈曰：“三田(泥丸、黃庭、土釜）往返調生息，混元二氣造化機。”

神不離氣，氣不離神，呼吸往來通乎二源，久行此功，則丹田氣充而精凝，精凝則性靈，性靈則神合一，呼吸之息如無呼吸狀態。功夫至此，然後可進論體呼吸法矣。

作努力呼吸的吸氣時，膈膜下降，吐氣時，膈膜上升，人的體腔跟一個大氣球一樣，打氣的時候膨脹，洩氣的時候收縮。而丹田呼吸相反，吸氣的時候，氣（力感）反而上升，呼氣的時候，氣(力感）反而下降。

努力呼吸是正練膈膜，丹田呼吸是逆練膈膜。

正常吸氣時，因肺部擴張，胸腔變大，橫膈膜受壓而下降。丹田呼吸異常，當膈膜受壓下降時，反而要讓膈膜上升，以膈膜抵住下擴的胸腔。胸腔底部被抵住後，只得向上發展，於是肩、脖子的穴位被激活了，等於從裡面給點了穴。

脖子、肩膀的穴道一通，腦部就受到了刺激，這就是丹田呼吸中「吸氣上腦」的效果。

正常呼氣時，由於肺部收縮，膈膜連帶著上升。丹田呼吸反常，當膈膜本該上升時，反而要讓膈膜下降，以整個腹部拽住膈膜，整個腹部蠕動，都活動開了。

努力呼吸是鍛鍊膈膜，丹田呼吸是利用膈膜，鍛鍊腹部和腦部。

薛顛言：「膈膜往來無窮，可明心見性。」啊！開悟是腸子蠕動出來的，頭腦一熱熱出來的？

是的，歷代修行，都是以身體修煉，修出了心靈的頓悟，如同鑽木取火，在木頭上鑽磨，產生了火。人身難得，每寸都是修練之寶，好過人參、鹿茸，深山中的千年靈物，也不比過人體。千年何首烏、人參才能長出人形，而人形每人生下來都有，比得天獨厚的靈物們還要得天獨厚，所以古人說人是萬物之靈。

泥丸指的是大腦，詩句“烏蒙磅礴走泥丸”，借用了道家典故——飛機大砲的轟炸下，我在修道。 「走泥丸」就是氣透大腦，是丹田呼吸的效果。

黃庭－黃是中央，庭是院子，中空處是黃庭，在人體上指的是兩肺之間的中空處。土釜是「中央」之意，釜（fù)是古代的鍋，鍋子也是中空的。土釜有時指胃，有時指脾，胃是上身的中央，脾是五臟的中樞，都是中央之意。這裡指的是肚臍深處。泥丸、黃庭、土釜，是上中下丹田，丹田是生化能量的地方。

“三田往返調生機”，頭、胸腔、小腹是沒法換位的，只能是氣（力感）在三田裡往返循環。這句話卻把氣（力感）的循環說成了腦袋、胸腔、小腹相互調動，像三隻咬著尾巴的燕子在繞著圈飛，真是妙句。

人體，多妙句。在人的感受裡，這句話是真的。功夫深了，氣和所處的地方渾然一體，氣從胸腔降到腹腔，感覺氣帶著整個胸腔落人腹中，自己把自己揉成一個大藥丸。 「整體成丸」的功夫比「三燕環飛」還大。

“渾圓二氣造化機”，渾圓便是“整體成丸”，這個人作功夫超越了人體的自我感覺，無手無腳，泯滅了五官，但每一處都可以出來手腳、五官的功能，有外緣，隨時就有了，沒有外緣，也沒有。

二氣是陰陽二氣，雷是陰陽交會而響的，陰陽合為一物，就是渾圓了。形意拳的基本樁法名“渾圓樁”，從這個角度講，“渾圓樁”也可稱為“雷樁”。

外人看到「渾圓」這兩個字，就望文生義，理解為手臂像抱著個圓球——這是形上的理解，就算外形作得再圓滾，裡面沒有陰陽二氣的交泰，也不出效果。所以渾圓說的不是形感，而是電感。

神是高級的電能，氣是一般的電能，力是低效率的電能，精相當於蓄電池。電池可發電，精可化為氣。電反過來也可以注入電池裡，道家在“煉精化氣，煉氣化神”之後，還要“煉神還精”——前面講過的“活午時”，就是電注回到了電池裡。

武術體係是網絡狀的，無法一條線地講完，只能回循地講，越往後講，越會更大幅度地回到前面。起點就是終點，初步就是闊處。

丹田呼吸法是產生電能之法，胸腹部的蠕動，可比喻為摩擦生電。電能提高後，呼吸便細微了，甚至若有若無，此時便可由丹田呼吸轉入體呼吸。

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體呼吸者，乃呼吸最上乘法，前兩步呼吸，不過為達此步之途徑，雖由丹田呼吸漸進而至於體呼吸，此呼吸全不賴呼吸器而出入息，從全體八萬四千毛孔雲蒸霧起而為呼吸。

然此呼吸，實為呼吸最終之目的，最上乘之法門，故習此道者，不可不恆心努力達此境域。蓋真體呼吸，雖未易得，而能恆性求之，不難由近似而得真實也。練體呼吸，須要充實氣力於下腹，以意在內換氣，呼吸從尾齲，上升透脊骨，過玉枕，入泥丸，而至下鵲橋，度重樓，過黃庭（離宮心也），至丹田，而謂之一周（週天）。

由臍輪向左從小而大，再向右轉臍輪，由大而小，由中達外，中全外，由外至中歸無極。此節功夫，乃是精神真正呼吸。

這篇文字的可貴處在「由近似而得真實也」一句。道家秘傳的體呼吸法，是將注意力放到皮膚上，觀想皮膚“雲蒸霧起”，假裝體呼吸，做得久了，就真的能體呼吸了。此法簡練易行，關鍵是要有意境，意境準確，才能藉假修真，所以「雲蒸霧起」才是口訣。

而薛顛所寫出的方法較複雜，從“由近似而得真實”、“雲蒸霧起”，可以看出薛顛知道這個秘傳的簡單之法，為留給內行人看，而隱在文中。

 

且看他寫出來的方法：「須要充實氣力於下腹。」——表示丹田呼吸的功夫夠了，才能作體呼吸，而且行功時，也是以丹田呼吸作為體呼吸的開始。 「呼吸從尾閩，上升透脊骨，過玉枕，入泥丸，而至下鵲橋，度重樓，過黃庭（離宮心也），至丹田，而謂之一周（週天）。」——這平淡無奇，是說俗了大周天功法，前後身地繞一圈而已。

 

接下來，「由臍輪向左從小而大，再向右轉臍輪，由大而小。」－－這也沒什麼稀奇，是名為「轉丹田」的尋常功法，氣感不強烈，就乾脆用手按摩轉圈。

 

但後面奇文突起了：「由中達外，中全外，由外至中歸無極。此節功夫，乃是精神真正呼吸。」——氣感在腹部轉圈，越轉越小，轉到最小時，突然超越了身體，贏得了外面的世界。不是假想著一圈一圈轉出去的，越轉越大，而是像核子爆炸，由一個小點上頓時變大，等於鑽到身體裡，卻鑽出了整個世界。

整個世界又復歸於腹部的一個點裡，最後連這個點也沒了，內外渾然一體。內外渾然一體，體呼吸自然發生。薛顛的方法不在皮膚上下工夫，也完成了體呼吸。

「由中達外，中全外，由外至中歸無極」是人的假想力達不到的，因為它超出了人體的正常經驗，它是功夫到了後，自發的演化。

薛顛沒有在皮膚上作功夫，也完成了體呼吸。 「轉週天」、「轉丹田」是廣為流傳的功法，但常人做很難有效果，因為前沒有丹田呼吸的功夫，後不知演化之道。薛顛補上了前後，點石成金了。

可能薛顛傳承簡練之法時立下了守秘的誓言，所以不能直接講，而把此功法隱在文中，讓有心有緣的人去識別。組合大家都知道的功法湊成體呼吸之效，便不會破規矩了。

這段不長的文字強調了兩次「體呼吸是最上法門」。

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修心法者，即成道不二法門也，釋謂明心見性，道謂修心煉性，儒謂存心養性，其名雖殊，則理是一。至其練法，則先藏氣於丹田，作丹田中之意識，使頭部漸漸冷靜，雜念滅除，妄念次第消散，以全身精神集注於下腹，入於無念狀態，腹呼吸自然現於意識界，遂成一種抱元守一之象。

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費了許多筆墨，一路講來的各種呼吸法，好似龍的身子，而修心之法是龍的眼睛，畫龍點睛後，龍才能破壁而出。練膈膜、練丹田，最終都是為了修心，如同鑽木取火，在木頭上下工夫，是為了出火。

呼吸之法是動，修心之法是靜，有了呼吸的功夫後，才能靜得下來。如同一個畫家常年畫萬里山河，功夫深厚了，不做那繁難工程了，寥寥數筆畫幾株草，也是韻味十足，這便是靜下來了。

呼吸功夫深厚，便不鼓蕩膈膜、三田調動了，簡單地把精神集中在小腹，便是修心了。呼吸法追求演化，修心求歸宿，將自己集中在一個點上，就此入定。

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入定是「抱元守一之象」。抱，像抱小孩一樣，意識集中在小孩身上，雖然自己還有活動，但抱護小孩的意識不轉移，不會因為幹別的事而失手讓小孩脫落。守，像小孩在旁邊玩，母親在旁邊守著，母親可能在織毛衣或看電視，但小孩的一舉一動都看在眼裡，不會因為別的事而忘了孩子。

「抱」和「守」都是有意無意間的控制，「元」和「一」是根本，孩子是母親的根本，藏在腹內的一點氣感是你的根本，有意知道它在，無意也曉得它在，這便是「抱元守一之象」。

河裡有魚，但你要有個魚鉤，才能捕到。魚鉤就是腹部內的一點氣感，要用它釣出心性。魚鉤不亂晃，魚才能咬鉤。

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定在腹內一點，並不是練心，但可以釣到心。心量廣大，一切事物皆有心，山河大地也是心的顯現。明心見性相當於動了一家工廠電源的總開關，這個開關不打開，各種機器都運作不起來。明心見性後，武功可人神品。（完）AI時代了!勿要固執,迷信僵化,至死不悔改啊! https://blog.udn.com/alpineatks/181873383 AI時代Four Hormany Religion 四適教創議 https://blog.udn.com/alpineatks/181829335 榮神益人增智慧慈悲心的包容式複合型信仰:確認神如各科別醫生有不同專業; https://blog.udn.com/alpineatks/181860517  創議:各功能神,因人而異,對症下藥,調製配方,醫治:身病,心病,窮病,因果業障病, https://blog.udn.com/alpineatks/181864202  需各功能神組包容式複合配方型信仰! https://blog.udn.com/alpineatks/181873383 佛,道,犹太,基督,伊斯兰 ,婆罗门!  https://youtu.be/VPwFhB7hEYk

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