性政治的政治，其實並非論述日常生活我們所想的議會、政黨的概念，此政治意即支配的權力結構，也就是統治的體制。「性別領域者的支配從屬關係」

「文明本身都是男人一手製造的」~艾略特

性政治理論分為八章一一論述，第一章意識形態方面，其實可以從我們所謂的男女刻板印象切入，「男子的性格是積極進取、智慧、力量….女子的性格是順從、無知、無能….」

二節，生物學方面，其所下的定義大同於西蒙波娃<<第二性>>所言，男性的優越並非因生理方面的卓越，而是一種價值體系，即非生物之認可，將所有創造和文明歸功於陰莖，本書作者米特利嚇了一個舉足輕重的註解「兩性間的許多差異，實際上是文化性的，而不是生物性的」，兩性別具有文化結構，反之，性是生物性的，性別是心理性的，正如書中所言「性別角色是後天力量定的，與外生殖器的解剖學和生理學無關」(莫尼、漢森夫婦觀點)

第三節社會學方面，以家庭為父權制的基本要素來論述，說明了家庭、社會、國家是相互的父權制。女性經常被排除在繼承和血緣關係，消滅了擁有財產權的絕對條件，文化上並不給女性一定的權威，論道，父權制是所有社會中一種最根本的形式

四節，階級。文中舉例，一個中下層的白人在種族制度下，其地位可能勝於上層階級的黑人，反之，一個男子氣概的男人，也有可能勝於一個富裕、受教育的婦女。作為女人，如同附屬階層，不可能成為一個和男性擁有利益及好處的社會地位

五節，論經濟和教育方面。首節開頭破題「父權制政體最有效的，為其對女性施加經濟控制」，而工人階級的婦女工作被視為一種「需求」，而非只是一種生產力。教育方面，婦女始終在於劣等文化中，是為了配合婚姻而走入研習

六，強權。用書中一句話概括「大多數父權制社會皆透過其法律體系使強權制度化」

七節，神話與宗教。我記得<<第二性>>時有記載「婦女….她在本質上是劣等的」，正因為其劣等地位，在神話或者文化上，女性的觀念和思想也都由男性所主導和塑造，這裡有談到，把女性月經視為被詛咒的，女性生殖器解釋為傷口，生殖器也被男人認為是嫌惡的，以及佛洛伊德的「閹割」情節。相較於男性被視為權力、生產及優越的象徵，永遠是一種武器，而男人只要稍微有女性特質，就被視為變態。對於女人同於性，就會是毀滅男人，男人同於性，就會是繁殖力

八，心理學論述，父權制的堅固來自它的普遍性和長久性，似乎一切都是一種平凡的作息。婦女被列為少數群體，沃斯是如此定義：少數群體是指用其身體或文化特徵，而被與其生活其間的社會中的其他群體區別開來，並且受到不同和不公的待遇之一群人。弔詭的是，婦女並不認為自己是受到歧視的，女性的低劣，使她們都信以為真。她們充其量是邊緣公民，但米特利說，當某權力受到質疑時，它(父權制)就應該有所改變。