南朝佛教文化對新羅的影響
2014/08/18 20:24
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- 南朝佛教文化對新羅的影響
- 2014年08月18日 17:14 來源：《中國社會科學報》2014年8月6日第630期 作者：王志高 字號
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- 公元3—6世紀的中國南北方政權與朝鮮半島諸古國之間的政治、經濟和文化交流頻繁，有力推動了相關古國文明的進程。新羅是當時僻居朝鮮半島東南一隅的重要古國，其國號曾有新盧、斯羅、斯盧、薛羅和雞林之稱。新羅對中國通交始於太元二年（或說太元六年、七年）遣使向前秦苻堅朝貢，與南朝的外交往來要遲至普通二年十一月，才派使節隨百濟國使來到梁都建康。不過，據文獻記載可知，從中國吸取先進文化，新羅似乎具有後來居上的趨勢，並最終在668年借助唐朝的力量統一了朝鮮半島。
- 新羅遣使南朝的活動，中國文獻記載有5次，分別是梁普通二年，陳光大二年、太建二年、三年、十年。《三國史記》所記新羅遣使梁、陳則有法興王八年（梁普通二年），真興王二十七年（陳天康元年）、二十八年、二十九年、三十一年、三十二年，真智王三年（陳太建十年）共7次，還記載了梁大通年間、太清三年，陳天嘉六年，梁、陳遣使訪問新羅，可知兩國使節往來至少有10次之多，其頻率遠過於新羅與北朝的交往。
- 除國使往來外，新羅與南朝的佛教文化交流亦十分頻繁。根據《三國史記》的記載，372年佛教由前秦傳入高句麗，384年從東晉傳入百濟，而新羅則遲至法興王十五年（梁大通二年）才從南朝的梁代全面接受了佛教。《三國史記》、《三國遺事》、《續高僧傳》和《海東高僧傳》等史籍記載：佛教初傳新羅的梁大通年間，梁遣使及僧人元表賜新羅衣著、沉檀香及經像等物，新羅君臣竟不知香名及其用途；真興王十年（梁太清三年）春，梁遣使沈湖與新羅入學僧覺德送佛舍利若干粒，真興王派百官奉迎於興輪寺前路；天嘉六年（真興王二十六年），陳遣使劉思與新羅入學僧明觀載送佛經論一千（或言二千）七百餘捲至新羅。
- 此時，還有多批新羅入學僧渡海前來南朝梁、陳求法，除前文提及的覺德、明觀外，著名者還有安弘於真興王三十七年（陳太建八年）入陳求法，後「與胡僧毗摩羅等二人回，上楞伽勝鬘經及佛舍利」；釋智明於真平王七年（陳至德三年）七月入陳，至真平王二十四年（隋仁壽二年）九月，方隨入隋使還國；真平王十一年（陳禎明三年）三月，年僅25歲的圓光法師乘船來金陵求法，初聽旻公弟子講經於莊嚴寺, 後游蘇州虎丘。
- 這些高僧從南朝西學歸來後皆被新羅統治者奉為大德，他們在新羅大力宣教弘法，先後創築了興輪寺、皇龍寺和實際寺等。然而，史籍所載新羅與北朝的佛教文化交流卻頗罕見，目前所知僅有《海東高僧傳》記錄的新羅僧人圓安一度「游西燕、北魏」。
- 考古發現，朝鮮半島三國時代的新羅文物中，佛教類遺物不多，其數量遠不及百濟和高句麗兩國。筆者獲知，韓國國立慶州博物館藏有一件小型背屏式金銅佛像，為一佛二菩薩三尊像，其人物體態豐滿，大背屏略殘，下為圓台形蓮座，殘高10釐米（圖一）。以往由於這種小型南朝金銅佛像未見出土，而傳世品又真贋莫辨，故學界普遍認為此像明顯受到中國東魏、北齊佛像的影響，屬於高句麗系統佛像。2008年春，六朝建康城遺址考古隊在今南京新街口東北的德基廣場二期工程工地發現一批南朝鎏金銅質佛教造像，內以此類小型背屏式佛像數量最多，其中幾件光背後有梁「大通元年」紀年刻銘（圖二、三）。與同時期的北魏、東魏和北齊金銅像（圖四、五、六）比較，發現它們在造像題材、人物樣式、光背形狀及圖案、台座類型和鑄造方法等方面存在較大的差異。慶州博物館所藏的這件新羅小型金銅像，與北朝系統金銅佛像大相逕庭，與南京新街口出土者則如出一轍。這與前述新羅從南朝大量輸入佛教文化的記載相印證。這件新羅小型金銅像，或許是佛教初傳新羅的梁代經像之一，它本系南朝鑄造，並隨兩國國使或新羅入學僧從南朝的國都建康攜來。
- 又據報導，近年發掘的韓國慶州皇龍寺等佛寺遺址，以方形佛塔為中心，中軸線上分佈有寺門、木塔、佛殿和講堂等建築。一般認為，這種平面佈局受南朝佛寺的影響。
- 此外，還有「鄭智遠」銘（圖七）等著名百濟金銅像也與南朝相關。儘管目前還沒有發現早於6世紀後半葉的新羅舍利物及舍利函，但透過文獻記載和南京新近發現的南朝佛教遺存，不難推知5—6世紀新羅的佛教文化，更多地受到南朝而不是北朝的影響。隨著今後新羅和南朝考古材料的不斷豐富，這一結論必將得到更多的證實。
- （作者單位：南京師範大學社會發展學院）
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