各國佛教團体應有遠見幫助印度達利賤民讓佛教再復興
2025/04/28 16:22
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各國佛教團体應有遠見幫助印度達利賤民讓佛教再復興
皈依佛教的達利特人在印度會被貼上叛徒、外國勢力工具或反印度教者的標籤。
瓦伊巴夫·萬克德
2025年4月27日
想想北方邦哈特拉斯的達利特婦女蘇尼塔 (Sunita) 的故事。 2020年，在遭受主要種姓鄰居的種姓暴力後，她和家人以及其他人皈依了佛教。他們不再被邀請參加村莊的活動，無法進入社區水井，並被告知永遠不要進入村莊的寺廟。 「我們以為我們正在獲得解放，」她說。 “相反，我們反要更隱身了。”
蘇妮塔的經歷反映出許多敢於脫離印度教信仰的人所面臨的無聲抵抗。 2022年10月，在平民黨領袖拉金德拉·帕爾·高塔姆（Rajendra PalGautam）的見證下，一場大規模的皈依活動因22條誓言而引發了政治爭議，其中包括：“我不信仰梵天、毘濕奴和摩訶世瓦羅，也不崇拜他們。我不信仰羅摩和克里希納，他們被認為是神的化身，也不崇拜世瓦羅。”
宗教皈依是個人為爭取自由而進行的鬥爭，而自由是有代價的。
安貝德卡爾博士曾說過一句名言：「我生為印度教徒，但我死後也不會成為印度教徒。」他並沒有食言。
1956年印度憲法的設計者、達利特人權利的捍衛者安貝德卡爾站在納格浦爾超過50萬達利特人面前，宣布放棄印度教。他皈依了佛教，這不僅是一種精神選擇，更是一種政治自由宣言。那一刻令人興奮不已。這感覺就像一場革命的開始，它將使數百萬人擺脫古老的種姓枷鎖。
然而，七十多年過去了，這股浪潮並沒有演變成洪水。根據2011年人口普查，佛教徒僅佔印度人口的0.7%。其中近 90% 是安貝德卡爾達利特人，主要集中在馬哈拉施特拉邦。那麼，一場有望解放數千萬人的運動為何會停滯不前呢？
答案隱藏在政治、經濟、文化和認同的複雜網絡中。這些可以歸結為八點。
安貝德卡爾過世後，領導階層 陷入真空
安貝德卡爾在歷史性皈依幾週後去世，這對剛起步的運動來說是一個打擊。沒有他的道德和智慧領導，皈依浪潮就迷失了方向。達利特政治出現分裂，更重視選舉利益和印度教內部的種姓主張，而不是宗教變革。
儘管大眾社會黨確實提高了達利特人的意識，但它並沒有以同樣的熱情擁護佛教。達利特黑豹黨起初勢頭強勁，但很快就消亡了，印度共和黨也陷入分裂。
更糟的是，沒有出現像安貝德卡爾這樣地位的國家領導人來繼承和發揚新佛教的火焰——安貝德卡爾將佛教重新詮釋為一條為受壓迫者提供社會參與和理性道路的途徑。
經濟 不安全和 害怕抵制
達利特人的經濟狀況依然脆弱。根據國家抽樣調查辦公室（NSSO）的調查，達利特人的土地所有權、識字率和資本取得率明顯較低。對許多人來說，尤其是在印度農村地區，主流種姓網絡控制著就業、信貸和基本生存。
皈依往往意味著社會抵制、失業，甚至更糟的暴力。有大量關於達利特人僅僅因為堅持自己的主張而遭到襲擊的故事——因為 騎馬、留鬍子，保留“Jai Bhim”手機鈴聲、等等。即使沒有受暴力，也會有全方位的社會抵制，即使是當局也無能為力。{按:騎馬、留鬍子被認為是高種性人的特權“而Jai Bhim” 是一個具有深遠意義的口號和問候語，主要用於紀念印度著名社會改革家和政治家 B.R. Ambedkar。這個短語的意思是“勝利屬於 Bhim”或“向 Bhim 致敬”，其中 Bhim 是 Ambedkar 的名字 Bhimrao 的簡稱，它最初由 Babu Hardas 在 1935 年提出，並迅速成為達利特社群和 Ambedkar 追隨者的象徵性問候語。這個口號不僅代表了對 Ambedkar 的尊敬，也成為了平等、尊嚴和反對種姓歧視的象徵2。
此外，“Jai Bhim” 也出現在流行文化中，例如 2021 年的印度電影《Jai Bhim》，該片講述了一位律師為一名被邊緣化的部落男子尋求正義的故事}
對於那些一開始就一無所有的人來說，這是一場高風險的賭博。
印度教的 吸收力
印度教非常善於吸收異議。幾十年來，它將佛陀奉為毘濕奴的化身，將安貝德卡爾重新定位為民族英雄（通常剝奪他的反種姓激進主義），並將達利特神靈納入其萬神殿。
印度人民黨的基層成員大多來自邊緣社區，而巴尼亞-婆羅門種姓群體則擔任公職人員。告訴我──有多少婆羅門親手摧毀了巴布里？有多少婆羅門對 2002 年暴動中的殺戮負有直接責任？這一切都是由像巴布·巴傑朗吉 (Babu Bajrangi) 這樣的步兵完成的，他們大多來自 OBC 背景。
我有一個個人軼事想在這裡分享。我的姪子是位於孟買郊區戈雷甘西的濕婆軍（Shiv Sena，辛德派）辦公室的負責人。他來自一個不太富裕的新佛教徒家庭，但卻是印度教民族主義議程的支持者。他參加了今年的大壺節，在 2024 年的邦選舉中為該黨競選，還在阿約提亞羅摩神廟落成典禮期間參加了自行車集會，支持他的印度教兄弟。他這樣做顯然是為了獲得政治影響力和晉升。但其他幹部可能把他視為一個幹勁十足的人，或者一個可以依靠他來獲得達利特人選票的人。
這使得他在與濕婆軍這樣的公開的印度民族主義政黨打交道時，處於一種「既不在這裡，又不在那裡」的危險境地。而且他並不是唯一一個。我去過一些達利特人的家裡，他們的客廳裡掛著安貝德卡爾的巨大花環畫像，廚房裡則擺放著印度教神像。這種淡化進一步剝奪了安貝德卡爾進步佛教作為多年壓迫的回應的本質。
同時，雅利安社團和羅摩克里希納使團等改革派印度教教派提供了一種所謂的種姓中立的宗教版本，讓人們留在印度教文化範圍內。這種選擇削弱了轉變的革命優勢。
佛教基礎設施匱乏
與印度教不同，印度佛教缺乏由寺廟、儀式、神職人員和教育機構組成的強大生態系統。在馬哈拉施特拉邦以外，它通常是看不見的。達利特皈依者發現自己缺乏靈性指導或文化支持。正在進行的摩訶菩提寺抗議活動就是一個例子 ，該寺廟的管理權完全掌握在婆羅門手中。
許多佛教人口眾多的國家，如中國、日本和越南，都在菩提伽耶建造了寺廟，但由於他們對佛教的理解與我們不同，因此很少得到政治支持。印度的佛教更多的是一種社會政治宗教，而在許多東亞和東南亞國家，人們以繁瑣的儀式來崇拜佛陀，將其作為普通的「神奇天神」。在印度城市，擺脫了安貝德卡爾派激進主義的影響，佛教也成為許多人的一種時尚的、類似禪宗的生活方式選擇。
此外，安貝德卡爾派佛教尚未形成被廣泛接受的出生、婚姻或死亡儀式——這些儀式是任何社會生活中的關鍵時刻。由於缺乏平行的精神文化，人們往往會默認恢復印度教習俗。
印度教民族主義與 國家敵意
近年來，宗教皈依已成為政治議題。多個州的反皈依法要求事先得到當局的批准，這使得這個過程在官僚主義上十分繁瑣，在社會上也十分危險。
印度教民族主義意識形態的興起只會使情況更加惡化。皈依被視為背叛國家，而皈依的達利特人則被貼上叛徒、外國勢力工具或反印度教者的標籤。
佛教作為非亞伯拉罕宗教，也缺乏基督教傳教網絡所享有的資金支持。這些機構如今已深深紮根於印度，透過學校、醫院等體驗式行銷傳播其宗教。佛教不具備同樣的行銷實力，因為佛教國家對在印度傳播信仰缺乏興趣，而且對其教義的核心存在著根深蒂固的超脫感。
心理 調節和 內在壓迫
幾個世紀的壓迫不會輕易消失。許多達利特人已經將種姓階級制度的觀念內化為神聖秩序或因果命運。儘管遭受苦難，但有些人出於精神上的熟悉感或對未知的恐懼而堅持信奉印度教。
人們也對文化節慶、寺廟和儀式抱持情感依戀。脫離印度教常常讓人感覺像是斷絕了自己的根源。佛教可能是世界上唯一沒有聖書、聖月或單一崇拜發源地（如麥加或耶路撒冷）的大宗教。從技術角度來說，我認為佛教更接近無神論，因為它缺乏嚴格的價值體系和自由的儀式和祈禱結構。
溝通 障礙與 敘事失敗
佛教運動在很大程度上未能引起民眾的注意。很少有電影、故事、歌曲或節日能夠使安貝德卡爾佛教成為一種激勵人心或引起情感共鳴的事物。這場運動仍然過於學術化、激進化或具有地域性。安貝德卡爾的教義雖然深刻，但往往以充滿術語或意識形態的形式呈現，令一般受眾感到疏遠。
同時，印度教在主流媒體中蓬勃發展——從宗教連續劇和寶萊塢大片到佔據公共場所的節日。如果沒有能夠觸動人心的故事、象徵或儀式，佛教就有可能被視為冷漠或脫節。缺乏頌揚佛教特徵的文化產品削弱了佛教對渴望意義和表達的年輕人的吸引力。
城市 交通與 優先事項的轉變
對於一些向上流動的達利特人來說，尤其是在城市地區，種姓制度已經變得不那麼明顯了。保留福利、教育和工作讓人們感受到一種逃避社會的壓力，同時又不脫離宗教信仰。這些人可能不認為轉變對解放至關重要。
然而，這往往只是一種表面的逃避。種姓歧視在大學、辦公室甚至婚介場所仍然存在。但對於那些努力往上爬的人來說，打破現狀似乎是不必要的。隨著個人成功成為優先事項，人們也越來越脫離集體運動。
此外，新自由主義的精英統治和個人品牌敘事削弱了大規模轉變的迫切性。城市裡的年輕達利特人可能會選擇沉默而不是發表言論，他們認為宗教是私人的而不是政治的。由於缺乏明顯的激勵措施或社區框架來支持轉變，許多人仍然是被動的旁觀者。
我們如何 重新 點燃這場 運動？
如果安貝德卡爾佛教要繁榮昌盛，它需要的不只是記憶；它需要動力。以下是一些前進的方向：
基層教育：透過書籍、研討會和社區中心以當地語言傳播佛教哲學。
文化創作：鼓勵製作以情感共鳴的方式展示佛教價值觀和安貝德卡爾理想的電影、歌曲、藝術品和故事。
發展佛教儀式和空間：創造有意義的儀式，並建造寺廟、冥想中心和社區大廳，以滿足精神和社會需求。
領導力發展：發現並培養能夠表達現代、包容和鼓舞人心的佛教願景的達利特領導人。
法律支持和意識：提供法律援助以保護皈依者並教育人們了解憲法賦予的宗教自由權利。
國際聯盟：與全球佛教組織合作，獲得支持、知名度和團結。
使其具有激勵性：將敘事從受害者轉變為驕傲，從痛苦轉變為賦權。轉變必須讓人感覺像是一種升級，而不是一種逃避。
安貝德卡爾認為佛教不是終結，而是開始；尊嚴、理性和社會平等的精神支架。夢想雖然暗淡了，但並未消亡。種姓的鎖鏈仍在發出嘎嘎聲，但鑰匙仍觸手可及。也許下一場革命不會始於納格浦爾的一個人，而是始於成千上萬的人，他們一次又一次地誓言，重新找回人性。此刻正在等待。問題是：我們準備好再次從記憶轉向運動了嗎？
Vaibhav Wankhede 是一位創意行銷人員和作家。觀點僅代表個人。
（阿薩瓦里·辛格編輯）
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