馬克斯·韋伯(Max Weber，1864年4月21日~1920年6月14日) 的新教倫理與資本主義精神(The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism)補充了卡爾·海因里希·馬克思（Karl Heinrich Marx，1818年5月5日－1883年3月14日）所提出以”生產的物質條件為歷史演進的基本動力”的主張，強調文化、知識，和精神的是社會演化不可忽略的因素。
革命是摧毀"舊社會上層結構"好而且有效的方法,但是,文化不改變,所建立的上層建構物又逐步”趨於所摧毀的架構”---- 否定之否定的規律(the negation of the negation of a proposition),最通俗的例子就是在”華夏巫術文化” 下纏小腳風俗,若不是基督教文化在”船堅炮利”的”霸凌”( Bullying)下覺醒了無數”被害者又成為加害者”的母親們,那有現在”載歌載舞”的青春少女? 唯有基礎的文化風俗的改變才能依量變而質變的規律(quantity continually changes, it eventually cause a change of quality)產生影響深遠像”蟲繭羽化” 的蛻變。
台灣的民主法治剛剛上路----將發展成為”西歐的憲政體制”或是”印度、菲律賓派系分贓的憲政體制”? 台灣的民主憲政體制能否永續的成為台灣向上提升的架構平台----這個大工程,文化部必須參與改造”華夏巫術文化”建立基礎!! 毛澤東”文化大革命”方法及手段都有可”辯證”的空間,但是,這個革命的理想及氣魄能夠引起” 壯志未酬身先死常使英雄淚滿襟”的浩歎。 看過文化部的” 施政理念”----唉!!
結構性的矛盾就必須由"矛盾"的源頭解決後----一勞永逸的預防問題的再發生!!
因人民授權而擁有有公權力的政府,在性質上應該是"非營利的事業單位"----台灣不是!!經濟部,退除役官兵委員會,交通部等,是許多"營利事業單位"的幕後老闆,和中華人民共和國有"類似"的性質元素,計量上五十步和萬步的差異!!
服務於"非營利事業單位"的工作者,應該和社會中從事各行各業的工作者是相同的公民權利和義務----台灣不是!! 禍害五六百年的科舉制度改頭換面,以考試院的軀殼借屍還魂的存活下來了!!
人民直選的民主法治架構,每個具有"自由意志"的公民應該是"除了自己沒有其他的主人"----台灣不是!!經常性的"跪倒一片":有作家,有縣長,普羅大眾還有"乞丐"!! 最荒謬的----就如同華夏文化持續近千年的殘小腳風俗----被認為理所當然,且幾乎無所不在的是公民向"神壇的木偶"下跪!!
解構是個大工程----文化部的責任重大!! 風俗是可改變的,應由變革"華夏巫術文化"著手,當普羅大眾不再認為向"神壇的木偶"下跪視為理所當然,風俗改變了,社會上層結構的改變就水到渠成;台灣新任的文化部長龍應台也在德國待過一段時間應該參考俾斯麥（Otto Eduard Leopold von Bismarck）當年推動的文化革命(the Kulturkampf)的工程, 這會比台灣現在推動甚麼"廟會文化;影展等"有歷史意義!!
可否想法子”引導”檢討並編修農民曆的內容,這些農民曆是”華夏巫術文化”成長的土壤!!
可否想法子”引導”台灣無所不在的神壇往非巫術化的方向發展----讓普羅大眾”覺醒”不是讓”神壇的兩個木塊”替自己做決定!!
可否想法子”引導”社會大眾媒體少宣傳”怪力亂神”----“子不語怪力亂神”本來就是”傳統文化”啊!!
可否想法子”引導”台灣神壇的遊行”去除封建帝王出巡的形式”改為”嘉年華喜慶的形式”?
可否想法子”引導”並贊助社會知識團體組成如歐洲啟蒙時代(Age of Enlightenment) 類似在法國盛行的”沙龍”( the salons),探討較深刻”社會公義概念”,讓有”覺識的公民”能夠有信仰投身社會的改造!!
當然,文化部一定還有許多更好的”點子”----形成”比較具體有內涵”不是”喊口號”的” 施政理念”, 訂定為期三代人的改造目標,那麼,經過三代人的時光,相信新的”華夏文化”巫術的元素會減少很多---因為”風俗及文化是可改變的”。
當台灣民主法治社會不再是架構在"中古華夏巫術文化"的價值觀上----經濟活動 ,只是一個社會永續發展機制,絕大多數普羅大眾成為"除了自己沒有其他主人"的公民----會有什麼問題是主人不敢面對,不能解決的??
6樓. 2sc2012/11/14 15:00亟需改革的是政治文化
人們是因為思想不成熟所以迷信，還是因為迷信所以思想不成熟？
中國歷史上，直到現今台灣，還沒有假借宗教力量而達到統治或政治顛覆目的的例子(太平天國也沒有成功)。相較之下，宗教反而能約束與引導那些沒有清楚認知與信念的人們，成為安定的力量。
台灣的宗教風氣是開放自由的，任何人任何時候都可以依自由意識而脫離宗教的影響。等思想成熟了，自然會尋求更開放的天空。
中國大陸在毛澤東的文化大革命破四舊之後，沒有了宗教的羈絆，結果卻是道德底線的崩壞消失。也許產生了許多思想更開放的人物，但並未造成普遍的公民意識抬頭，反而處處是自我中心而生的混亂現象。
台灣亟需改革的是政治文化而不是宗教文化。
有關台灣電視新聞弊端的紀錄片～腳尾米完整版尊重你的看法----這裡再加一些補充提供"自行辯證"的參考!!
台灣地區"華夏巫術文化"已經無所不在，文化部的重責大任是"引導減少華夏巫術文化中的巫術元素";
最簡單的起步----編修幾乎家家戶戶必備的"農民曆"，將和曆法不相干的"陰陽五行，卜筮，相生相剋等"具備濃厚巫術元素的內容移除，那麼，就邁出了淨化"華夏巫術文化"非常重要的一步!!
不排除"華夏巫術文化"中無所不在的巫術元素-----
科學----也會在"華夏巫術文化"土壤中被巫術化，脫離"實證"而陷於形而上的泥沼!!
宗教----各種已經"由巫術蛻變"而出的外來宗教，在"華夏巫術文化"的影響下，再度呈現"返祖現象"而巫術化盛行於普羅大眾間----
- 如 : 原先純淨的淨土宗經巫術化為白蓮教而在華夏盛行，早期東渡日本的淨土宗則純淨的多!!
- 如 : 較近代的基督教經巫術化盛行於普羅大眾間，政治上異化為太平天國的革命!!
- 如 : 現在受到"國際支持"的"法輪功"是將"宗教及科學"相結合巫術化盛行於中國的普羅大眾間!!
台灣的民主政治----沒有實施幾年，選舉一到，各種"國師"、"特異人士"及"命理師"，形而上的"易經"等等都出籠了，各政治人物競相"向神壇木偶上香致敬"推波助爛的促進台灣大街小巷”巫術神壇”蓬勃的發展!! 這是” 台灣民主政治” 巫術化的起步!!
為什麼會這樣?
因為”華夏巫術文化”的土壤，提供巫術成長的大環境!! 但是風俗、文化是可以被”引導緩慢改變的”---纏小腳的存在及消失就是最好的例子---要由這個原則著手!!
Tomas 於 2012/11/15 02:31回覆
5樓. 烏拉瑰本尊在此2012/11/13 13:57可以尊敬，絕不膜拜
前輩， 聖女貞德的影片引我深思，此片值得三看四看， 劇中的對話，依稀記得最給我大啟發的是，當貞德被綁在柱子上要被燒死前，有旁白（好像是神在和她說話）。非常發人深省。從那以後。加上其他個人經歷和朋友的故事，已跳脫出您所說的巫術文化的框框，覺得自己更上層樓。宗教於我已不再重要，對大德高僧，大牧師，大尼姑，大主教可以尊敬（不是所有具有名號的都值得我尊敬），但絕不膜拜，因為他們仍然是人，不是神。
希望我正確解讀了您的發聵之文。多謝。
這篇短文的主要出發點----是希望我們"文化部"的眼界要大些,"想法子"引導"華夏巫術文化"演變的軌跡,推動移風轉俗的工程,讓"除了自己沒有其他的主人"的公民人數能夠成為多數,以適應根植於"基督教文化"所建構的民主法治社會上層結構;
這需要長期的"世代"的規劃----而目前"文化部"喊口號似的施政目標,看不到願景!!
Tomas 於 2012/11/14 10:24回覆
4樓. JKTsai 老鼠嫁女兒2012/11/11 05:19「政治信仰崇拜」是當今社會矛盾亂象的來源！
只要不是要求信眾殉教的「邪教宗教信仰」，民間宗教信仰有祂存在的需要和力量，可以寬慰人民生活的困惑，其實跪拜神像，有正面作功。
台灣現在社會的混亂和矛盾，源㫆舊時代，人民受政治洗腦教育，跪拜政治偶像的習慣未完全破除，Thomas指錯對象，竟然怪罪民間宗教信仰！
（如果Thomas是基督教徒，則更不妥當，因為宗教包容才能安定社會和諧）
沒受洗過,也不是基督徒----但是,對於以一神論的基礎發展出神學理論的內涵”非常尊重”!!
“華夏巫術文化”下的人民,為什麼曾經”千年來”會那麼理所當然的接受纏小腳風俗? 現在又為什麼會改變?
“華夏巫術文化”下的人民,為什麼”千年來”會那麼理所當然的接受向"神壇的木偶"下跪風俗? 未來會不會改變? 若改變,可能的原因又會是甚麼?
我只是指出一個”值得自行辯證的真實存在”----不會”指責”任何”存在的必是合理的”現像----只是”懷疑”具有”自由意志”且”有主觀能動性的主人”不能經由”實踐”改變社會真實存在的各種現象嗎? Tomas 於 2012/11/11 05:53回覆-
3樓. JKTsai 老鼠嫁女兒2012/11/11 01:25再問
Thomas回答:「對”神”的定義有很多,若這個”神”的意涵是”自然界”,那麼,就絕無此意，但是,具有”自由意志”的人類面對”自然界”是敬畏,不是膜拜!!」
JK: 這是現在人，對地球的關心敬畏，是環保人的「信仰」，沒有牽涉到您提到的質疑「公民向"神壇的木偶"下跪」，所以是答非所問，離題也！
Thomas回答：「人的存在就是他自己的思考對象」
JK：呵呵！談「我」，談「人」，篇幅大。心理學、哲學、佛學、等等，都有各種不同派別學說。沒有牽涉到您提到的質疑「公民向"神壇的木偶"下跪」，所以是答非所問，離題也！
Thomas回答：是人創造了”神”? 還是”神”創造了人?
JK：在佛教學中，沒有神，所以沒有這個問題，，唯識學或中觀學，有詳細探討「人」，「補特茄羅」，「創造」、「神」。所以Thomas不是在指責質疑佛教徒！
基督學有神，附合您探討的子題，「是人創造了”神”? 還是”神”創造了人?」，但基督教不主張有膜拜神像，所以Thomas也不是在指責質疑基督徒！
所以全篇，Thomas只在「說」「地方民間信仰」，只在「反」「台灣的廟寺，土地公廟、大石公」？那此篇的「格局太小」，也太偏頗！
"所以全篇，Thomas只在「說」「地方民間信仰」，只在「反」「台灣的廟寺，土地公廟、大石公」？那此篇的「格局太小」，也太偏頗！"------"存在的,必是合理的",尊重你的理解!!
全篇都是強調"想法子引導改變",由源頭解決"社會矛盾的現象"!!
舉台灣社會"真實的存在"的例子是凸顯"社會矛盾的現象"-----要當家作"主人"的公民們,卻向"神壇的木偶"下跪,依賴"兩個木塊"幫"主人"做決定!!
Tomas 於 2012/11/14 02:50回覆 -
2樓. JKTsai 老鼠嫁女兒2012/11/10 13:56「公民向"神壇的木偶"下跪」？
什麼意思？您指廟宇裡的神像？還是另有所指？
若是指神像，則是居民的宗教信仰阿！您想廢「神」？
哇,這個質疑嚴重了---若在中世紀會,這樣被質疑就是聖女貞德(Joan of Arc)下場!!
這是必須答辯的問題 :
“您想廢「神」？”-----對”神”的定義有很多,若這個”神”的意涵是”自然界”,那麼,就絕無此意!! 但是,具有”自由意志”的人類面對”自然界”是敬畏,不是膜拜!!
費爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach)的宗教觀點 : 宗教是無窮盡的意識。因此宗教”僅是一個無限性覺悟的意識；或者說，在無限性的意識中，有意識的主體使其自身本能作為(認識的)他無限性的客體"。(Religion is consciousness of the infinite. Religion therefore is "nothing else than the consciousness of the infinity of the consciousness; or, in the consciousness of the infinite, the conscious subject has for his object the infinity of his own nature.") 人的存在就是他自己的思考對象。
費爾巴哈對神的觀點 : 在各個方面神與人類本能的一般特性和需要是一致的。 他認為: ”若人類想要找出神的意涵，他就要在神(的意涵) 找出他自己”。 神就是人: 可以這樣說，神是人類的內在本性向外的投射。 (In every aspect God corresponds to some feature or need of human nature. "If man is to find contentment in God," he claims, "he must find himself in God." Thus God is nothing else than man: he is, so to speak, the outward projection of man's inward nature. ) 這段結論就很有”辯證”的空間----是人創造了”神”? 還是”神”創造了人?
Tomas 於 2012/11/11 00:36回覆 
1樓. 阿鍾哥2012/11/10 07:55認同
真知灼見 !
感謝認同!!
人類文明的發展有兩個路徑:形而上(metaphysics)和形而下(Physics);
形而上 : 巫術-->迷信-->宗教-->哲學;
形而下 : 實踐-->經驗-->實證-->科學;
許多的文明發展止於迷信及經驗階段----可能的原因是"不求甚解的文字"所導致的!!
Tomas 於 2012/11/10 23:50回覆
