武俠泰鬥金庸逝世，享年94歲。本文重溫金庸生前創作的武俠小說，並由此展開人生與信仰聯想，以饗讀者。
金庸武俠小說自1955年面世，至今早已蔚為普世億萬華文讀者的集體記憶與共同話題，既有通俗文學之暢銷廣傳，又具經典文學之歷久不衰，甚至有評者稱金氏為「曹雪芹《紅樓夢》以後第一人」。
身為關心華人同胞的基督徒，自然應當主動積極去了解：他們為何受金庸武俠世界所吸引？他們如何被金庸武俠小說中的世界觀與人生觀所影響？──然後，與廣大華人同胞做信仰與人生的對話。
金庸武俠小說之人生與信仰聯想
聯想1文化觀——「通俗」未必「低俗」
以金庸武俠小說受歡迎的程度，稱之為「一種當代華人世界流行文化的指標性產品」，絕不為過。
一提到流行文化，你會聯想到什麼呢？——群魔亂舞的重金屬音樂？不堪入目的色情網站？暴力血腥的計算機遊戲？拳頭與枕頭齊飛的好萊塢電影？污言穢語的饒舌歌曲、流行歌曲？
那麼，我們要問：你對流行文化背後、深層所發出來的靈魂吶喊，有何回應呢？
更何況，「通俗」非必一定就等同於「低俗」。例如，相較於其他現代武俠小說刻意渲染的色情元素和濃厚的新紀元思想，雍容大度、有理有情的金庸武俠作品可說是一股清流。
我的同工、旅美作家莫非在她的《基督徒與流行文化》課堂中，提出了一連串值得深思的叩問——
一、對流行文化要問：
流行文化的關注或議題是什麼？
流行文化對生命的解讀是什麼？
流行文化有什麼價值觀或信念？
流行文化所提供的生活方式和實踐是那些？
二、對信仰傳統要問：
1. 信仰傳統對流行文化的提問，回應是什麼？
2. 信仰傳統中所關切的重要議題，是否被流行文化忽略了？
3. 信仰傳統的核心價值觀與故事，是否對流行文化的關注有重疊的地方？
4. 我們的信仰傳統在不同的處境、背景裡，要如何詮釋？
三、就兩邊對話要問：
1. 流行文化對人類處境提供了什麼真實又有建設性的說明？
2. 流行文化裡什麼明顯的價值觀是良善健全的？
3. 流行文化提供信仰傳統和實踐上什麼洞察？
4. 流行文化的提問，是否曾在信仰傳統裡沒被好好探索過？
我們若將以上所有問題中的「流行文化」四字，代之以一、「金庸小說」，那就很有得想、有得講了。
例如，針對第一組問題，我們可以回答：《射雕英雄傳》寫亂世之苦及芸芸眾生對英雄的渴望；《神雕俠侶》寫痛苦糾結而又扣人心弦的情愛世界；《倚天屠龍記》則寫人性的復雜及男人之間的豪爽友情；《俠客行》寫人性在生存壓力下呈現的各種變貌；《笑傲江湖》寫中國兩千年政治史中的人性悲劇，似《三國演義》、《水滸傳》；《天龍八部》寫“有情皆孽，無人不冤”的生命觀照，似《紅樓夢》；《鹿鼎記》則探討華人的民族性，似《西游記》、《儒林外史》、《金瓶梅》。
總而言之，金庸筆下絕不只是因循一般武俠小說中「壞人窮凶極惡、蠻不講理打好人→好人忍無可忍、奮起打壞人→壞人呼朋引伴、把好人打得更慘→好人覓得秘籍、苦練絕招，終於把壞人徹底打垮」的公式而已。
針對第二組問題，陳佐才牧師所著的《武俠人生 ─ 金庸小說中的宗教情懷》（突破，香港，1990）；《武俠人生 ─ 金庸筆下的人性》（宇宙光，台北，1991）；《武俠靈修 ─ 金庸筆下的心靈》（突破，香港，1997），已道盡其精髓，本文不再重復。
至於第三組問題的答案，就在我們以下聯想2，3，4，5，6，7所要探討分享的內容中。
聯想2教會觀——「人在江湖」，仍欲稱霸？
寶馬快刀，仰天長嘯，晚霞滿天，江湖俠士飲馬黃河邊……。然而，「江湖」到底在何方？
「江湖」一詞，最初是指相對於中華文化發源地黃河流域而言較為偏遠的長江與洞庭湖，意為自政治風暴圈的朝廷廟堂出走、遠離塵世煩囂，退隱於草莽之間，不問世事、自在耕讀。
後來，「江湖」被引申為與「官府」相對的民間勢力範圍。武俠小說盛行後，「江湖」（或稱「武林”）更成為門派林立、正邪對峙，有一套完整游戲規則與特殊語言的武者天地。但無論怎麼說，「在野」、「自傳統社會規範中脫逸出來」的意涵仍然是存在的。
然而，在金庸的武俠世界中，除了正派、邪派互鬥不休，即連正派內部也會為了「誰來號令武林」而陰謀詭計、嗜血殘害，無所不用其極。《笑傲江湖》中左冷禪、岳不羣、東方不敗、任我行諸人的連環慘烈鬥爭，就是最典型的例子。我們可以這麼說：江湖中的「朝廷」，比真正的「朝廷」還要「朝廷」。
教會不也自稱是從世界分別出來的嗎？然而，你我心知肚明：有多少人平日滿口公義慈愛，爭權奪利卻絕不手軟；有多少人貌似敬虔謙遜，骨子裡卻擅長羅織罪名、造謠生事。更令人悲嘆的是，我們經常引經據典或用屬靈口號來將自己的不堪言行合理化。你我一不小心，是否也很容易成為教會中的「岳不羣」（偽君子）呢？有人說，教會中的「世界」，比真正的「世界」還要「世界」。此言不虛！
作家南帆曾在廣播裡聽到一則廣告：華山論劍之日即將來臨，黃蓉美眉因爲臉上長了許多青春痘而無法赴會。她正在向男友郭靖訴苦的時候，好心的九指神丐洪七公當場表示願意教一招——推薦某某藥廠制造的某種藥膏。顯然，一般不求甚解的讀者以為“華山論劍」是武林的狂歡節，俊男靚女競相盛裝赴會。
殊不知，在《射雕》、《神雕》中共提到三次、每次相隔二十余年的「華山論劍」，看似天下絕頂武學宗師們印證武功、切磋武技的「最高級會員制武學俱樂部」，表面彷彿雍容平和，其實卻是以命相搏、至死方休的凶險擂台。勝出者換來的，只是「武功天下第一」的虛名，以及無止無休的挑戰踢館。難不成，在教會界，名人、名牧們也要如此慘烈地明裡暗裡較勁、爭競嗎？
但有膺品，必然表示有「真品」；有山寨版，必然表示有原裝版。最精純的「原版」當然是耶穌基督------「……祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。 」(希伯來書4:15)。
而教會，在某種意義上就像醫院，病人愈多，愈表示這醫院有真本事，我們萬不可因病人的疑難雜症而說它不好。這家醫院的大醫生是誰呢？當然是聲稱「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著……我來本不是召義人，乃是召罪人」(馬太福音9:12-13)的耶穌基督了。
聯想3靈命觀——內功、外功相輔相成
金庸武俠小說中，每一門派在傳授弟子劍法、刀法、槍法、拳法、腳法、掌法、指法……等「外功」（招式）之前，都必先傳授一套相應的「內功心法”。以劍為例。
「劍法」，指的是招式；「劍訣」則是指針對此一劍法所設計的配套修鍊內功之法。通常，招式較易學會，內功則除非另有靈丹妙藥或奇遇，否則全靠經年累月呼吸、吐納、調息，苦練積貯，直至「打通任督兩脈」方為大成。
金庸作品中最著名的幾部武功秘籍，如九陰真經、九陽真經、癸花寶典等等，皆包含了內功心法與外功招式。簡而言之，練內功是為蓄積一種能導引潛能、好在對敵過招時產生最高度爆發力的體內「真氣」。這當然屬小說家言，科學上並無明證。
為何學會如何用兵器、用拳腳還不夠？因為若只會招式，砍人不傷、打人不痛，毫無勁道，只是中看不中用的花拳繡腿而已，《笑傲江湖》中的令狐衝在受傷後就有一段慘痛的經歷。而同一部書中華山派的「氣宗」、「劍宗」之爭，就是有關內功、外功的論辯範例。
徒有雄渾內力當然也不成。否則就如《倚天屠龍記》中初練成「九陽真經」內功的張無忌，臨敵時跌跌撞撞、踉踉蹌蹌，不知如何駕馭力道，連對方的衣角都沾不著。又如《天龍八部》中的段譽，急就章學了六脈神劍心法，內力亦不弱，卻因招式生疏，因而強敵來襲之際時靈時不靈，急煞讀者。
不過，大體而言，「由內而外」的大方向是主流。內功進境到一定程度，耳聰目明，容易看見別人武功中的破綻，容易由大自然和鳥獸蟲魚動態中觸類旁通，學起招式甚或自創招式，就變得水到渠成了。
引申於基督徒的生命、生活與事奉-----「生命」自然是「內功」，「生活」與「事奉」則是招式。每日靈修、默想、祈禱和讀經，是在修練內功，追求聖靈的內住與充滿，亦是在修煉內功。
至於加拉太書第5章22至23節所列出的仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等九種聖靈的果子，若可視為一種氣質、一種心靈狀態，則屬「內功」，若視為一種生活方式與行為准則，則屬「招式」。而孝親、愛配偶、愛兒女、誠以待人、在愛中說誠實話……等等，當然是「招式」，然而若無內功相輔，做出來只是有個模樣，卻不能真正感動人心、影響生命。
筆者教文字營20年，也常用內功和招式來譬喻文字人的操練和積累。以下為2003年美國賓州文字營同學蘇文博(我的二哥)當年在課後寫下的回應——
本來以為自己的「武功」已經不錯；等到一開始上課,就發現自己還差了一大截,需要進深˛修習的功課可多呢! 文安老師強調，要作個合神心意的文字人,一定要先建立合神心意的氣質和心態,這是「內功」。有了內功之後,也必須學會寫作技巧,這是「外功」。
以下把我這次修武功的一些學習與領悟,和師兄姊弟妹們一起切磋,敬請指正補充。
一、為什麼把文字工作(文工)和武功連在一起?
武功可以殺人,筆也可以殺人。用筆寫出的鄙夷、諷刺、中傷, 所加予別人的痛苦,有時比動刀砍殺來得厲害。從另一方面想, 寫一封有語言圖像的安慰信,可能使一位想要自殺的人回心轉意；寫一篇情文並茂的得救見證,可能使一位沉淪徘徊的人獲得新生。
一個人武功要好,必須勤練內外功; 要當好的文字事奉者,必須在靈性及事奉技巧上下功夫。幸虧我們經由文字營的操練,知道有門路可依循,有層次可提升。而且有不少讀書人對武俠小說有興趣,這是廣傳福音的途徑之一。
二、我們的祖師爺是誰？
衪是無所不知、無所不在、無所不能的造物主,三位一體的真神,而不是世界上古往今來任何一個人。
三、我們的「至上寶典」是什麼？
聖經。一切的內功、招式, 完全以此經典為根基。
四、這部經典這麼厚，又這麼多解釋法，我們到底以什麼為內功心法？
基要真理，使徒信經已闡述。我們一切的言論思考,不能背離這些心法。只要不違背基要真理,任何宗派、招式，都可相輔相成；為興旺福音、眾志成城,而不可用來分門結黨、自相傾軋。
五、我自認內力不足，是不是必須等內功爐火純青之後，才可以開始學外功？
只要清楚重生得救,歸入祖師爺門下,就已經有豐盛的內功源頭。做見證、寫文章都會使我們察覺自己內力不夠。 所幸的是, 祖師爺不僅允許，而且喜愛我們隨時隨地向衪汲取無窮無盡的能力。內功愈深厚,外功愈有力。
六、如何增強內功?
語文表達是生命的流露,內功一定要有根基。 蘇老師獨創的內功心法，最具奇效者無過於「七每運動」中的前三「每」了。例如------
「每天要過簡樸而有紀律的生活」, 養成良好的靈修習慣。
「每月至少看一本好書」,擴大自己的思維範疇。
「每季或每半年至少進修一門神學課程」, 或有系統地帶領查經或主日學培訓，培養自己對「無上經典」的深度領悟。
七、如何修煉外功？
沒有人生來就十八般武藝,樣樣精通，因此要勤練「七每運動」中的後四ㄇ「每」。
「每天勤跑勤問」,多接觸、多觀察、多感受，而且「每天攜帶靈感筆記」,隨時隨處記下可供寫作的材料。「每周至少抄寫一篇好文章」有什麼用? 可是在文字營裡抄寫了幾篇文章，才發現在眼到、手到的過程中，對這些好作者的思維技巧，得到深一層的了解。
至於「每月至少投稿一篇」, 更是練外功的一種好鞭策。
雖然以上練內外功的七每運動不容易持之以恆,也不能完全做到, 但我很感謝文安這位「小師父」(小我十一歲的弟弟) 帶我進入另一個陳列各式兵器、又有具體練功心法的「文字武功”園地。
聯想4人際觀——寒月刀與煦陽劍
《倚天屠龍記》中的武當派祖師爺張三豐，百般寶愛呵護自幼父母雙亡的徒孫張無忌，而對背叛師門、見色忘義的另一位徒孫宋青書，卻立斃掌下以正門規，端的是剛柔並濟、恩威齊施！同一部書中的張無忌，對人推心置腹、有情有義，遇上必須當機立斷的軍國大事，卻優柔寡斷、遲疑不決，終至將明教萬千大好男兒拋頭顱灑熱血打下的江山，拱手讓給狡詐薄德的朱元璋。
《神雕俠侶》中的黃蓉，精明能幹、機變百出，但碰上該以溫馨親情來撫慰教養的孤兒楊過，卻謀算太過，而導致諸多憾事。凡此種種，似乎皆在點醒我們，「決斷」與「溫情」各有其利，不可誤用、濫用。
有人比喻，每個成年人都擁有一對心靈之刀與心靈之劍。第一把，是銀刀（蘇文博稱為「寒月刀」）。此刀代表你的「工作能力」，可以讓你在面對挑戰時明快犀利、遭遇困難時迎刃而解。第二把是金劍（蘇文博稱之為「煦陽劍」），代表你的「品格能力」，能幫助你在處理親情互動或人際關系時，帶來陽光般的溫暖。
可惜，很多人把「對事」的寒月刀，用在「對人」的場合，卻把應當用以「對人」的煦陽劍，用在「對事」的場合，結果弄得人仰馬翻、自傷傷人，這在家庭、職場、教會中都是常事。其實，在上述場合，固然可能較側重刀或劍，但往往也會有用到另一種兵器的時候，因為「人」與「事」是很難截然劃分的。因此，我們必須學會在不同時機揮刀或出劍，才能左右逢源。
引申於教會，它固然是大家庭，也是學校、軍隊、醫院。在教會中，必須刀劍合璧，才能成為上帝忠心又有見識的管家，整全達成主所托負的使命。若是自己一人實在難以一手持刀、一手使劍，那麼同工彼此截長補短、配搭合作，就更加重要了。
在荷蘭畫家林布蘭 (Rembrandt van Rijn) 於 1668至1669年間完成的曠世傑作《浪子回頭》畫中，老父緊擁著浪子的那雙手，左手較粗壯，是男性陽剛之手，象徵上帝的公義；右手較細嫩，是女性溫柔之手，像征上帝的慈愛。這豈非與寒月刀、煦陽劍的比喻不謀而合？
聯想5傳承觀——「金盆洗手」真交棒？
一盆清水、三柱清香。吉時一到，在衆多武林同道見證下，祝告天地，雙手在純金打造的盆中濯洗數次，從此江湖恩怨於我何有哉？不但仇家不能再登門清算陳年老帳，親友故舊遇事也不能再找他出面「喬代誌」（台語，即「過問是非」）。
然而，真要金盆洗手、退出江湖，談何容易？《笑傲江湖》中的衡山派大老劉正風，連儀式都未克完成，就被嵩山派掌門左冷禪遣人以慘絕人寰的血腥手段強行中止。
不錯，「人在江湖，身不由己」，豈能容你說退便退？不但原本依賴仰仗你的門生故舊希望你「發揮餘熱」繼續供應所需，死而後已；過去曾向你施惠、被你虧欠者，也期待從你身上撈本；即連向來視你為不共戴天之大敵者，也絕不容你這激發他苦練武功、矢志復仇的「人生目標」驟然消失。
除了客觀因素，還有主觀因素。有些人明明宣稱要「金盆洗手」，甚至連退休、歡送、收禮的全套過程都完成了，卻因放不下所謂「使命感」與個人作風的堅執，又或者根本不看好接棒者，而遲疑不決。
還有，不少人因不肯放棄附隨原本職務而來的特權與方便，而欲退還留、欲拒還迎，最後自我解嘲曰：「非不為也，是不能也！」君不見：某些人從高位下崗之後，失去司機配置，竟不知如何搭乘公共交通工具；更有人在退休失去秘書打點一切之後，渾不知如何訂餐館、訂旅館、訂機票、租車……，變得舉步維艱。若不肯從頭學起，只好一門心思鑽營回鍋，至少也占個顧問缺。
留下便留下，回鍋就回鍋，原也不過是人生選項之一。問題是，無論教會內外，皆有人就在勉強延退或名退實不休的那一、兩年或兩、三年之中，品德操守或重大決策上出了大紕漏，或遭急不可耐的後輩鬥臭鬥垮，以致晚節不保、功虧一簣，一世英名付諸流水，怎不令人扼腕浩嘆！
《神雕》中的楊過和小龍女，那「終南山下，活死人墓，神鵰俠侶，絕跡江湖」的最後身影何其令人神往。《倚天》中的張無忌，雖因受同志欺騙暗算心灰意冷而歸隱，但亦屬全身而退；《鹿鼎》中的韋小寶假死脫身、逃之夭夭，雖稱不上光明磊落，卻也不失為保命妙招。凡此種種，皆是另類的「金盆洗手」。
聖經中「金盆洗手真交棒」的範例確實不少。
舊約中申命記34章6至9節敘述，摩西將帶領以色列民進入應許之地建國立業的重責大任公開宣示、正式交付予約書亞，自己隨即被上帝親自提去，杳然無蹤。列王紀下2章9至12節描述，先知以利亞在乘火車火馬凌霄騰空而去之際，丟下外衣，將職份和雙倍的靈力傳予愛徒以利沙。
新約中，耶穌基督在世傳道僅三年半，卻用了大部份時間培育門徒，為傳承樹立了最佳典範。至於保羅對提摩太的栽培提攜，也是膾炙人口的佳話。觀乎他在提摩太前後書中的苦口婆心、諄諄教誨，就可見其交棒之心何其真摯迫切了。
尤其那句「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人」（提摩太後書2：:2），短短30個字，點出了保羅、提摩太、能教導人者、被教導者上下四代的一脈相承，何其高瞻遠矚啊！
有句話如此說：「看一位領袖的事奉是否成功，不是看他本身，而是看他的繼承者。」是的，長江後浪推前浪，江山代有才人出，「金盆洗手真交棒」是每一位事奉者的要事，更是神國度中無比的美事！
聯想6整全觀——人人皆有「罩門」
《射雕英雄傳》中的「銅屍」陳玄風，練得銅筋鐵骨、刀槍不入，卻在抓住郭靖的脖子要將他摔為肉醬時，被這武功根本尚不入流的小兒在驚慌掙扎中一匕首刺入肚臍眼 -----那正是他的罩門所在，一代凶徒，立時倒地而亡。
《笑傲江湖》中，武當掌門清虛道人以「太極劍法」挑戰令狐衝，圓圓轉轉綿綿密密無懈可擊，卻被令狐衝冒斷臂削肩之險一劍直刺圓心、攻破罩門，一代武學宗師只好棄劍認輸。
何謂「罩門」？就是某種厲害武功惟一的弱點所在，如希腊神話中阿克裡斯（Achilles）出生時被母親提起雙腳全身倒浸在冥河中，因此周身上下刀槍不入，而未泡到冥河之水的腳踝卻成了他的罩門。
其實，除了武功上有「罩門」，武林中的一代宗師或人人敬仰的大俠，個性或生命中又何嘗沒有「罩門」？例如《射雕》中桃花島主黃藥師的喪妻之痛；《神雕》中楊過的失父之恨；《鹿鼎》中天地會總舵主陳定南對鄭氏的愚忠、韋小寶的好色；《天龍》中丐幫幫主喬鋒的族裔背景……，皆使他們在面對強敵時易於落下把柄、為人所乘，或是做重大決定時失常、失算，失衡。
創世記第4章第7節，上帝如此勸誡對弟弟亞伯因妒火中燒而「怒從心上起，惡向膽邊生」的該隱：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀慕你……”」此處形容罪就像影子殺手一般，埋伏在你我出入必經之處，伺機暴起、直攻罩門，而且死纏到底，不把我們全然轄制絕不罷休。
彼得前書5章8節描述：「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，要尋找可吞吃的人。」所以，我們要懇求基督寶血的遮蓋，讓我們全人皆能被保護、被補全，以免被熟知你我罩門的撒但破功，一敗塗地。
聯想7懺悔觀——知罪能改真豪傑
《倚天》中，張翠山帶著在冰火島結為夫妻的殷素素拜見睽違十年的師父張三豐，卻因妻子出身正派人士心目中的邪派「天鷹教」而忐忑不安，深恐尊長怪責。不料張三豐卻慈和地說：「正派弟子，心中不正也成妖邪；邪派門下，一念之善亦成正人。」三言兩語便接納了殷素素。沒錯，即使已是老基督徒、在教會中也有了職份，但若心中不正、表裡不一，難道就比真心悔改的初信者更有資格稱作「神家中的人」？
《神雕》中，全真教道士尹志平原是尊長們心目中的未來掌門人，卻因一時情欲失控，壞了他暗中痴戀多年的小龍女清白，而被知情的同門師兄趙志敬轄制，被逼著做下許多錯事，直至公開認罪、以身殉教，並在斷氣前求得小龍女饒恕，這才含笑瞑目。
《倚天》中的武當第三代最傑出弟子宋青書，同樣也是最被看好的未來掌門人選，同樣因情痴難禁而為奸人所乘，一步錯、步步錯，再三再四錯失悔過補愆之機，終至自絕於師門尊親，羞辱悲慘地死去。
反觀《天龍》中，中原武林最德高望重的少林方丈玄慈大師，不但當著全寺僧眾及天下豪傑面前，坦承自己多年前犯淫戒與葉二娘生下虛竹，而且立即恭領寺規杖責，嚴令不得循私放水，自己亦不運功抵御，至終死於杖下。此舉不僅贏得了同道和敵人的一致敬重，也保全了少林的千年清譽。
其實，罪對人的殺傷力和損耗力，惟有在你掩蓋、逃避時才能發揮到淋漓盡致，一旦你認罪悔改，獲得基督復活的大能，它就奈何不了你！傳說古羅馬有將死囚與屍體緊綁在一起的酷刑，有學者認為，在羅馬書7章24至25節中，使徒保羅乃以此為喻，描述蒙赦罪之恩是何等暢快、何等生死交關：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我主耶穌基督就能脫離了！……」
對基督徒而言，真心向上帝懺悔，可創造一個全新的自我，讓你我不只能由罪咎感中得到徹底救贖，且能重獲尊嚴與希望。正如保羅在加太書5章1節所說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛轄制。」
有關基督徒向上帝「悔改認罪」(repentance) 與一般世人為過錯失誤「悔恨」(remorse) 的不同，2010年出版的拙作《品奇書，覓真我》書中，第四章「紅樓夢中的靈魂告白”闡述頗詳，敬請參閱。
願我輩天路客都勤奮修練祖師爺 (上帝) 親授、且眾弟子皆蒙允修習的至高秘籍 (聖經)，透過靈修、默想、聽道蓄積內力(分別為聖、不斷成長、能結果子的生命)，並日日在家庭生活、職場生活、教會生活中，操練招式 (各種事奉技巧)，且穿戴起屬靈的全套護身寶甲、身配能切金斷玉的真理寶劍，好在遭遇強仇大敵(撒但)時，不但自己站立得穩，還能以俠骨柔情來行俠仗義，救助在魔鬼權勢下受苦的芸芸眾生！
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作者介紹：蘇牧師是創文書苑的文字苑牧，是少數奉獻文字事奉的文字牧者之一。感謝神使用他以文字來牧養我們。1979年蒙召全職事奉。1985年起投入文字傳媒事工、1997年起投入家庭事工迄今。現任真愛家庭協會副會長和《真愛家庭雜志》總編輯，並義務擔任創世紀⽂字培訓書苑文字牧者、神國資源為基督協會文字牧者，和《神國雜志》總編輯。多年從事寫作、採訪、編輯、教學、講台事奉，喜用生動創意的方式，結合聖經理念和具體實踐步驟， 配合古今中外文學與電影，來與廣朋友們分享，並長期培育、帶領家庭及文字傳媒事奉者，協助教會發展相關事工。
