19-3「不因過去時，則無未來時，亦無現在時，是故無二時。」

anapekṣya punar siddhis na atītam vidyate tayos |

pratyutpannas anāgatas ca tasmāt kālas na vidyate ||19.3||

(翻譯)可是，如果不觀待過去，就沒有[現在和未來]兩者的成立。所以，現在、未來的時間不可得。

(梵文關鍵字)

1.apekṣya: with regard or reference to.(觀待)；an-apekṣya不觀待

2.siddhi: accomplishment, performance, fulfilment, complete attainment (of any object) , success

3.vidyate: vindati的被動分詞

vindati: obtains

4. tayos: tat的雙數屬格:它們的。

5. pratyutpanna:existing at the present moment, present

6. anāgata: future

7. kāla:  a period of time, time of the world

(摘要) 構成時間之過去、未來、與現在，無法僅靠自己獨自成立，而是來自互相因待，過去無法只靠過去而成立，未來無法只靠未來就成立，現在無法只靠現在而成立。如果過去、未來、與現在都無法只靠自己而存在，那麼怎會有過去、未來、與現在的時間呢？

19-4「以如是義故，則知餘二時，上中下一異，是等法皆無。」

etena eva avaśiṣṭau dvau krameṇa parivartakau |

uttama-adhama-madhya-ādīn [ekatva-ādīn] ca lakṣayet ||19

(翻譯)

其餘二者的交替[考慮] ，依此步驟[考察]： 最好、最壞、居中等，單[雙、複]等也該如此理解。

(梵文關鍵字)

1.avaśiṣṭau: avaśiṣṭa的陽性、雙數、主格

*avaśiṣṭa: mfn. left, remaining

2. krameṇa: kram的陽性、單數、工具格

*Kram: To walk, step, go;

3. parivartakau: parivartaka的陽性、雙數、主格

*parivartaka: bringing to an end, concluding

(摘要)通過上述種種的考察步驟，可以推理其他道理也是一樣。例如如果觀待未來而有現在和過去，那麼現在和過去就應該存在于未來，其他諸如上、中、下，諸如單數、雙數、複數等等，這些概念都是相互觀待而成立，如果沒有了觀待，這些事物也都不可能存在，可見其本質是空無自性。