自洛陽乘車向東，來到二里頭夏都遺址博物館。學者推測，這裡就是夏晚期的都城斟尋，一是碳14年代為前1750年～前1520年（「夏商周斷代工程」將夏朝定為前2070年至前1600年），二是位置符合《逸周書．度邑》：「自洛汭，延於伊汭，居易無固，其有夏之居。」

不過，二里頭遺址只發現簡單的刻畫符號，未見成熟的文字記載，故這個「夏都」的爭論，必然還要持續很久。

縱然身分未定，二里頭遺址的時代意義，仍是非常重要的。在更早的龍山文化時代，城邦林立，如陶寺遺址、王城崗遺址、瓦店遺址、古城寨遺址。而二里頭的統治者，憑藉先進的制度與技術，成功統合各個城邦，建立「廣域王權國家」，形成二里頭文化。

二里頭文化是中國青銅器時代的起點（一說更早的齊家文化已經達到），當時的青銅器型模仿陶器，體量較小，紋飾簡單，皆出土於較高等級墓葬。他們以「爵」制禮，館藏「乳丁紋銅爵」最為精美。「網格紋銅鼎」是中國最早的青銅鼎。其他還有斝、戈、矛、鈴、刀等。

青銅器之外，玉器是發展更早、使用更廣的禮器，以「璋」為代表，甚至傳到二里頭文化範圍以外，就連香港也有出土。表明當時的統治者可能透過賜璋冊封，將自身的影響擴及更遠。

有件著名的「綠松石龍形器」，出土於宮殿區的高級貴族墓，兩千多片綠松石排列龍形，旁有一件銅鈴。館內只有複製品，原件現藏北京的中國考古博物館。墓主頭上有三件斗笠形陶器，當年可能插著羽毛。關於這些器物的作用，《詩》曰：「龍旂陽陽，和鈴央央。」大巫跳著舞步，頭戴羽毛，高舉綠松石鑲的龍旗，手臂戴著銅鈴作響，迎接降臨的神靈。有學者根據古文字，主張此物象徵大禹，作為團結整個族群的祖先神信仰。夏商時期，綠松石是身份象徵，二里頭遺址還出土幾件「綠松石牌飾」。

博物館旁便是遺址區，尋訪者甚少，風吹塵土遮蔽了荒台。如今，二里頭遺址本身的意義，不再純粹依附「夏」的遐想，反而要以考古成果來抬舉夏朝了。（劉律辰／台大中文系學生）

作者粉專：「劉律辰：古典詩創作」

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