從聞思修頓悟大道

如本

許多大德大道的老師，不是神話人物，確是曾在這世界上生活過的人；如釋迦牟尼、李老聃、觀世音、盧惠能、呂純陽等等，與其說他們是佛仙，不如說他們是修悟得道的大覺悟者，是練無上乘功獲得大特異功能者；故佛經說，佛者覺也── 佛是覺悟了的人，一要對眾生有深厚的感情，二要有為人解除病危的特異本領，這不就是練無上乘功者的功德要求嗎？先師們練功得道大徹大悟的經驗，已在佛典道籍中作了記載，詳見公開出版的《中華大藏經》及《道藏》。今謹記觀音老師練功傳功的三段文字，供有緣自練此寶功的賢者鑒習。

《楞嚴經》記載了觀音老師從聞思修頓悟大道的自我體會：“初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前；忽然超越世出世間，十方圓明。”幾句經文，言簡意深，字字如明珠。這段經文的大意是：觀世音在南海邊修悟練功，大海波濤聲的干擾，成了入靜的首要障礙；要入無分別智，就要先克服這個障礙。“初於聞中，入流亡所”，就是說，開初聽到大海波濤的聲音，既不堵截也不接納，自自然然，聽之任之，這樣，入流就亡所了，即亡了自己接納聲音的場所，也即聞覺器官了。不接納大海的聲音，耳根靜極，沒有海濤聲，也就不再有與聲相聯的狂濤動相和水平如鏡的靜相，所以經文說：“所入既寂，動靜二相了然不生”。這樣無聲無相地練下去，不僅大海波濤，連人語、鳥啼、狗叫、蟲鳴等等也都入流亡所；即是說，什麼都聽到，什麼都不住（停留）聲在耳，也不住相在心。所以經文說：“如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住”。眼、耳、鼻、舌、身這些器官即“所”歸誰管？歸心。古語說，心之官則思，小小一心，包容一切物，自然也包容覺所── 思覺的場所，即大腦，故心的含義包容了覺所又含藏一切物性。從耳對聲的障礙克服起，進一步又克服了眼、鼻、舌、身對色、香、味、觸的障礙，這就解決了覺所的問題。覺所大腦在哪裡？在空間，在空所內。覺所不思，不去分別我在哪兒，還有我不？這就叫“無我法”。練這法練那法，最根本的要練無我法；因為有我有私有欲有求有念皆苦，無我無私無欲無求無念才樂，才徹底解脫為大自在身。但是歸空就是大法嗎？不是。空也不要有，有空就有無空，空無並不是大道，空所也要滅。所以經文說：“覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。”沒有空，沒有我，還有生滅嗎？生與滅都沒有了，沒有生念與死念，也就寂滅了，與大道合一了，不生不死了。所以經文說：“生滅既滅，寂滅現前；忽然超越世出世間，十方圓明。”十方圓明，十方即上下左右前後表裡內外，圓明即圓圓滿滿，一切俱備，不缺不餘，也即大梵光充滿宇宙；你與之為一，光明永恆，這就得道了，如滴水入海永不乾涸了。