◎《老子道德經》58 至 60 章註譯～

　..... 雁南飛／2013／04.04 

第五十八章
 
　其政悶悶，其民淳淳。
　其政察察，其民缺缺。
　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
　正復為奇，善復為妖。
　人之迷，其日固久。
　是以聖人方而不割，廉而不劌；
　直而不肆，光而不耀。〈其不欲見賢〉

　〈註：一版本有「其不欲見賢」句；疑後人批註羼出。宜刪略；茲從王弼《老子道德經》通行本。〉

成語熟語：

　「其政悶悶，其民淳淳」、「其政察察，其民缺缺」、「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」、「正復為奇，善復為妖」、「聖人方而不割，廉而不劌」、「直而不肆，光而不耀」。

註解：

　其政悶悶，其民淳淳：悶悶，渾噩貌，又寬裕貌；喻施政鬆弛寬容，猶渾沌迷糊，不懂為政之道。淳淳，淳樸敦厚貌；喻百姓生活從簡，欣然接受教化也。
　全句譯解：國君為政鬆弛寬容，猶如渾沌迷糊，不懂為政之道。如此百姓自然淳樸敦厚，百姓生活從簡，欣然接受教化也。
　
　其政察察，其民缺缺：察察，分析辨明貌；喻施政嚴峻苛求也。缺缺‧獪獪之借詞；謂虛偽狡詐也。
　全句譯解：國君為政嚴峻苛刻而責備求全，則百姓亦競相虛偽狡詐以陽奉陰違。

　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極：倚，言肇因也。伏，言隱藏也。孰知其極，謂誰能預知窮盡其道理。
　全句譯解：故以災禍為樂極生悲之所由生；福樂為災厄轉安之所由隱。誰能預知窮盡其禍福相生之道理？

　正復為奇，善復為妖：正復，猶言正之反。奇，喻詭詐也。善復，猶言善之反；妖，喻邪惡也。
　全句譯解：正道之反面，謂之詭詐。善良之反面，謂之邪惡。

　人之迷，其日固久：人之迷，猶言常人之迷失正道。固久，謂固然由來已久也。
　全句譯解：常人之迷失正道，固然由來已久。

　是以聖人方而不割，廉而不劌：方而不割，喻公正無私而不損及正道。廉而不劌，喻廉潔拒貪而不傷及純樸。
　全句譯解：所以聖人公正無私而不損及正道；廉潔拒貪而不傷及純樸。

　直而不肆，光而不耀：直而不肆，喻率直不阿而不剛愎自用。光而不耀，喻忝居榮顯而不耀武揚威。
　全句譯解：聖人率直不阿而不剛愎自用；忝居榮顯而不耀武揚威。

譯文：

　國君為政鬆弛寬容，猶如渾沌迷糊，不懂為政之道。如此百姓自然淳樸敦厚，百姓生活從簡，欣然接受教化也。

　國君為政嚴峻苛刻而責備求全，則百姓亦競相虛偽狡詐以陽奉陰違。

　故以災禍為樂極生悲之所由生；福樂為災厄轉安之所由隱。誰能預知窮盡其禍福相生之道理？

　正道之反面，謂之詭詐。善良之反面，謂之邪惡。

　常人之迷失於正道，固然由來已久矣。

　所以聖人公正無私而不損及正道；廉潔拒貪而不傷及純樸。

　聖人率直不阿而不剛愎自用；忝居榮顯而不耀武揚威。

老子〈維基分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝
第五十九章

　治人事天，莫若嗇。
　夫為嗇，是謂早服。
　早服，謂之重積德。
　重積德，則無不克。
　無不克，則莫知其極。
　莫知其極，可以有國。
　有國之母，可以長久。
　是謂深根固柢，長生久視之道。

成語熟語：

　「治人事天，莫若嗇」、「夫為嗇，是謂早服；早服，謂之重積德」、「重積德，則無不克；無不克，則莫知其極」、「莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久」、「是謂深根固柢，長生久視之道」。

註解：

　治人事天，莫若嗇：治人事天，猶言治理民生、治理國事。莫若嗇，謂首要者莫不以儉樸無為為根本。
　全句譯解：聖人治理民生、治理國事，首要之務莫不以儉樸無為為根本。

　夫為嗇，是謂早服：夫，語首助詞。為嗇，喻能收斂奢侈私欲而崇尚儉樸。早服，喻率先依從常道而行。
　全句譯解：聖人為政，能收斂奢侈私欲而崇尚儉樸；此謂之率先依從常道而行。

　早服，謂之重積德：重，厚也。重積德，謂厚植德業之聚積。
　全句譯解：而率先依從常道而行，謂之厚植德業之聚積。

　重積德，則無不克：無不克，謂凡事無不克竟全功。
　全句譯解：若能厚植德業之聚積，則凡事無不克竟全功。

　無不克，則莫知其極：莫知其極，喻無為之道其用無窮，無不成就其偉業也。
　全句譯解：凡事無不克竟全功，則無為之道其用無窮，無不成就其豐功偉業。

　莫知其極，可以有國：有國，喻一國之君。可以有國，喻斯可以為一國之君。
　全句譯解：無為之道用無窮，無不成就其偉業；則斯可以為一國之君。

　有國之母，可以長久：母，指道之本體。有國之母，喻一國之君以常道治國為本體。長久，長治久安也。
　全句譯解：一國之君以常道治國為本體，則國家可以長治久安。

　是謂深根固柢，長生久視之道：深根固柢，喻國家穩固之根本大道。長生久視，引申國祚長久生生不息。
　全句譯解：是以謂之國家穩固之根本大道；國祚得以長久生生不息。

譯文：

　聖人治理民生、治理國事，首要之務莫不以儉樸無為為根本。

　聖人為政，能收斂奢侈私欲而崇尚儉樸；此謂之率先依從常道而行。

　而率先依從常道而行，謂之厚植德業之聚積。

　若能厚植德業之聚積，則凡事無不克竟全功。

　凡事無不克竟全功，則無為之道其用無窮，無不成就其豐功偉業。

　無為之道用無窮，無不成就其偉業；則斯可以為一國之君。

　一國之君以常道治國為本體，則國家可以長治久安。

　是以謂之國家穩固之根本大道；國祚得以長久生生不息也。

《老子心印》第 59 章

＝　＝　＝　＝　＝　＝
第六十章

　治大國，若烹小鮮。
　以道涖天下，其鬼不神。
　非其鬼不神，其神不傷人。
　非其神不傷人，聖人亦不傷人。
　夫兩不相傷，故德交歸焉。

成語熟語：

　「治大國，若烹小鮮」、「以道蒞天下，其鬼不神」、「非其鬼不神，其神不傷人」、「非其神不傷人，聖人亦不傷人」、「夫兩不相傷，故德交歸焉」。

註解：

　治大國，若烹小鮮：大國，此處言國家：與小鮮對比。小鮮，謂小魚；亦喻彈丸之地〈譬如鄉鎮村里〉。
　全句譯解：聖人以簡樸無為之道治理國家，如同烹飪小魚般駕輕就熟。

　以道涖天下，其鬼不神：涖，通蒞；猶言蒞政。以道涖天下，喻以無為自然之道蒞政天下。鬼，喻邪淫之徒。其鬼不神，喻邪惡之輩無能假借神通以害人害世。
　全句譯解：聖人以無為自然之道蒞政天下，則邪惡之輩無能假借神通以害人害世。

　非其鬼不神，其神不傷人：非其鬼不神，謂不是邪惡之輩沒有害人之能力。其神不傷人，謂邪惡之輩之害人能力無法興風作浪。
　全句譯解：不是邪惡之輩沒有害人之能力，而是邪惡之輩之害人能力已無法興風作浪。

　非其神不傷人，聖人亦不傷人：聖人亦不傷人，喻聖人仁君施政亦不以害人為依據。
　全句譯解：也非邪惡之輩之害人能力無法興風作浪，而是聖人仁君施政絕不以害人為依據。

　夫兩不相傷，故德交歸焉：兩不相傷，謂聖人仁君施政不害人，使邪惡之輩亦無法害人。德交歸焉，喻百姓得以安居樂業，而將德政之功悉歸諸於聖人仁君。
　全句譯解：聖人仁君施政不害人，使邪惡之輩亦無法害人。是以百姓得以安居樂業，而將德政之功悉歸諸於聖人仁君。

譯文：

　聖人以簡樸無為之道治理國家，如同烹飪小魚般駕輕就熟。

　聖人以無為自然之道蒞政天下，則邪惡之輩無能假借神通以害人害世。

　不是邪惡之輩沒有害人之能力，而是邪惡之輩之害人能力已無法興風作浪。

　也非邪惡之輩之害人能力無法興風作浪，而是聖人仁君施政絕不以害人為依據。

　聖人仁君施政不害人，使邪惡之輩亦無法害人。是以百姓得以安居樂業，而將德政之功悉歸諸於聖人仁君。

◎附柱：

笑笑格主精闢解說併列參照～04.09 補充：

　笑笑格主曰：「因為［小鮮］是小魚，烹煮時不可常常翻動，否則便會麋爛，要以不撓它為尚。」這就是老子重要思想［清靜無為］的發揚！

　此一成語有自然輕鬆熟練技巧以成大事之意。「治大國，若烹小鮮」火候需控制好，確實不能太過。

按：韓愈《關石處士序》：「若駟馬駕輕車，就熟路，而王良、造父為之先後也。」

原義：駕輕車，走熟路。比喻對某事有經驗復頗熟悉，則做起事來輕鬆愉快。〈輕鬆烹小鮮如駕輕車，亦即勿使翻面過熟麋爛也。〉
＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔家〕另類版本〉

帛書老子甲本〈維基分享〉

＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝　＝
◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。