◎《老子道德經》第 4 至第 7 章註譯～

　.....雁南飛／2012. 0727

第四章

　道沖，而用之或不盈。
　淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
　〈挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。〉
　吾不知其誰之子，像帝之先。

成語熟語：

　「道沖，而用之或不盈」、「淵兮，似萬物之宗」、「湛兮，似或存」。

註解：

　道沖而用之：沖，虛空也；古文作盅，器虛之意。道沖，道之本體虛空；而用之，而以「無」〈混沌虛無〉為用。

　淵兮，似萬物之宗：淵，喻道如深淵。淵兮，深邃不可測也。宗，本也，宗主也；意指根源。

　湛兮，似或存：湛，謂沉沒、隱沒也。湛兮，隱沒無所形也。或，常也；或存，常存於宇內天地也。

　或不盈：或，常也；盈，此處謂〈道之作用〉窮盡。或不盈，常無窮盡也。

　《挫其銳，解其紛，和其光，同其塵》：經考證此四句重見於第五十六章，在本章應為衍文。

　像帝之先：帝，喻天地。像帝之先，謂道似存在於天地創造之前。　

譯文：

　道之本體空虛無形，其大能卻無窮無盡。

　道如深淵深奧不可測呀，像是萬物的根本源始。道體隱沒無所形態，而常存於宇內天地之間。

　《收斂造物之銳氣，擺脫紛擾之迷惑；融合於生命之光，認同於塵土之相。》

　我不知道「道」是如何產生的，而它似乎存在於上帝創造天地之前。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

第五章

　天地不仁，以萬物為芻狗。
　聖人不仁，以百姓為芻狗。
　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
　多言數窮，不如守中。

成語熟語：

　「天地不仁，以萬物為芻狗」、「聖人不仁，以百姓為芻狗」、「虛而不屈，動而愈出」、「多言數窮，不如守中」。

註解：

　天地不仁，以萬物為芻狗：芻狗，結草紮成狗形，古巫祝用之祭品；喻無識之物。以萬物為芻狗，視萬物為無識之芻狗，引喻任憑天地萬物自然成長。

　聖人不仁，以百姓為芻狗：聖人，此處指一國之君王。以百姓為芻狗，視百姓為無識之芻狗，引喻國君以無為之治愛養萬民，任憑淳樸百姓自然發展。

　其猶橐龠乎：橐龠，古之冶鐵器具，猶今之風箱。此處喻天地之間如中空之風箱，巨大且包容並蓄，自然鼓風煽火生風不已。

　虛而不屈，動而愈出：不屈，無止盡也；虛而不屈，萬物虛空而氣流不盡。動，生氣蓬勃也；動而愈出，道愈鼓動起風則其用益生生不息。

　多言數窮，不如守中：多言，籲法令如牛毛；數窮，喻謀策無數而計窮也。守中，古「中」字通「沖」；守中即守住謙沖虛靜、無為而治之道。

譯文：

　天地大公無私覆載萬物，視萬物為祭祀用無識之芻狗，任憑天地萬物自然成長。

　人君大公無私愛養萬民，視百姓為祭祀用無識之芻狗，任憑淳樸百姓自然發展。

　天地之間，宛如一座包容並蓄的中空風箱，虛空而永不窮竭，越鼓動則其用越生生不息。

　法令多如牛毛必有失，謀策縱然無數必計窮；何如守住謙沖虛靜、無為而治之道為上策？

第六章

　谷神不死，是謂玄牝。
　玄牝之門，是謂天地根。
　綿綿若存，用之不勤。

成語熟語：

　「谷神不死，是謂玄牝」、「綿綿若存，用之不勤」。

註解：

　谷神不死：谷神，道之別稱。不死，無窮盡也。此處之死，引喻止盡。

　玄牝：玄，陽也；牝，母也。玄牝，生之所自；猶言衍生萬物之母體。

　天地根：根，根源也。天地根，天地萬物生成之根源。

　綿綿若存：綿綿，綿長不絕貌；若存，存乎其中不可見也。

　用之不勤：不勤，即不盡。用之不勤，謂道之功用，生成萬物而邈無窮盡。

譯文：

　幽悠無形之道，永恆無窮盡；乃宇宙衍生萬物之母體。

　這個母體的生出之門，便是天地生成萬物之根源。

　道綿長不絕，宛若存在幽冥之中而不可見；故道之功用，生成萬物而邈無窮盡。

老子〈維基分享〉

第七章

　天長地久。天地所以能長且久者；以其不自生，故能長生。
　是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
　非以其無私邪？故能成其私。

成語熟語：

　「天長地久」、「以其不自生，故能長生」、「後其身而身先」、「外其身而身存」。

註解：

　天長地久：謂長而且久，時無止盡；喻宇宙之永恆無窮盡也。

　以其不自生：以其無私無欲。生養萬物，而不看重己之生存。

　故能長生：長生，不死，猶言長存永壽。故能長生，所以能長存永壽而不滅也。

　是以聖人後其身而身先：聖人，此處國之君。後其身，先以為人也，喻無私；而身先，謂反而能成就其所私德之事功。按，私德猶聲名、德望。

　外其身而身存：外其身，為人而不為己也，猶言自身死生置之度外，亦喻無私也；而身存，喻反而能保全其所私德之利益。

　非以其無私邪：非，猶言豈非，難道不是。非以其無私邪？謂不正是由於他的大公無私，反而成全了他的私德嗎？

譯文：

　天長而且久，時無止盡；而天地之所以能長久，乃因其無私無欲。生養萬物，而不看重己之生存，所以能長存永壽而不滅。

　同理，國君把自己的私德置於最後，他反而能成就其所私德之事功；把自身死生置之度外，他反而能保全其所私德之利益。

　這不正是由於國君效法天地的大公無私，反而成全了他的治國私德事功與利益嗎？

附按：

　關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：　

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考下列《老子》譯解版本：

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。

　八、《老子新校》／鄭良樹  編著／台灣學生書局。

　九、《解讀老子》／傅佩榮  編著／立緒文化事業公司。

　十、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。

老子騎牛圖〈中國百科〉

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◎老子小傳：

　來源： http://book.bfnn.org/books2/1731.htm

　按史記：老子者，楚苦（音怙）縣厲（音賴）鄉曲仁里人也。

　姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。（亦云柱下史）

　孔子適周，將問禮於老子。

　老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。

　君子得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。

　（蓬累，篛笠也。首戴之而行，言無車蓋也。）

　吾聞之，良賈深藏若虛。

　君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。

　吾所以告子者，若是而已。」

　孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。

　走者可以為網，遊者可以為綸，飛者可以為矰。

　至於龍，吾不能知其乘風雲而上天？吾今見老子，其猶龍耶！」

　老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。

　至關，關令尹喜曰：子將隱矣，強為我著書。

　於是老子遂著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知所終。

　老子生周定王三年，母孕八十年而生。生而皓首，故稱老子。