今之善導寺,已非淨土門_{(象山慶26.1.21)}

     漢傳佛教視善導大師為淨土宗第四祖；_日本對善導大師倍極推崇,奉為淨土宗二祖,_與法然_上人同祀於阿彌陀佛兩側。

日劇時期,淨土宗來臺傳教,「西山_派」教勢較弱,幾未受重視。「鎮西_派」在雲嘉地區開教,寺院、教會所共 37 座。

^一、日系淨土宗鎮西派

        法然上人創立日本淨土宗之後，其弟子因所見所解略有不同，而分為幾派：^聖光辨長--鎮西_派,^善慧證空--西山_派,^皆空隆寬--長樂寺_流,^覺明長西--九品寺_流,^成覺幸西--一念_義,親鸞--淨土真宗。西山_流又出一遍_的時宗。

    鎮西派_{（然阿良忠1199-1287}）受江戶幕府支持,為淨土宗正傳。「諸行」往生：信願具足,一心稱念「南無阿彌陀佛」六字名號,就能依阿彌陀佛_的本願力,往生淨土,尤其重視名號中「南無（願）」_與「阿彌陀佛（行）」_的結合,根機淺薄者亦能感應。展現了淨土法門_的普遍性_與他力救濟_的精神。

聖光房弁長_{(弁阿,鎮西,1162~1238)} :在家鄉九州興建「善導寺」[1],為唸佛_的訓練中心。宗教重鎮在京都「知恩院」,東京_的「增上寺」也有重要性。

弟子良忠_(1199~1287)於₁₂₁₁年入出雲鱷淵寺出家,1214年在比睿山延曆寺受戒,先後研學天臺宗、俱舍宗、法相宗、真言宗、禪宗及律宗教_義。嘉禎二年_（1236年）赴築後參謁聖光房辨長,次年繼承淨土宗教_義。得鐮倉幕府執權北條經時支持創建寺廟。建治二年_（1276年）入京都為後宇多天皇授戒,弘安九年_（1286年）返回「光明寺」直至圓寂。

良忠開出了鎮西派六流：

京都三流：^1.三條_的真悟寺,了惠道光。^2.一條_的華開院,禮阿然空。^3.宇治木幡_的尊勝寺,慈心良空。

關東三流：1.唱阿性真_的藤田流。^2.尊觀良辨_的名越流。^3.寂慧良曉_的白旗流。

鎮西派之淨土義重點是：多念、稱名念佛、諸行往生。

[稱名念佛]：《淨土宗名目問答》,對一念_義與多念_義之諍論,舉善導《觀念法門》中所說「得三萬,六萬,十萬者,皆上品上生之人」,以多念為正_義。特重「臨終正念,稱佛名號」者。

問:有人云,數遍是自力也。自力難行道,難行道陸路步行,雖苦其身, 於往生者,全以不可遂也。一念是他力也,他力是易行道也,易行道乘船水路,安樂其身,於往生速得之。此_義如何?答: 此事極僻也,其故云,他力者全憑他力,一分無自力事,道理不可然。云雖無自力善根,依他力得往生者,一切凡夫之輩,于今不可留穢土,皆悉可往生淨土。又一念他力,數遍自力者,何人師釋耶? 善導釋中,有自力/他力_義,無自力/他力釋。一念他力, 數遍自力釋,難得意。又善導釋中云以水陸譬難易二道,其釋未見,但曇鸞,導綽二師以水陸,譬難易二道,又雖作自力他力釋,其又以一念為易行道,以數遍為難行道,釋全所不作也,凡釋自力他力,其釋不知案內,立難易二道,其師不顧深意…

弁長否定「多念_義是自力難行道,一念_義是他力易行道。」依全分他力得往生者,不可能。良忠_然阿,著《選擇傳弘決疑鈔》:

自力,乃戒定慧三學,他力,為佛本願力。聖道門者,首行三學,為成就其行,願佛力加持,故自力勝他力。淨土行者,信佛力,順佛願,行念佛,他力勝自力。自力、他力相互成就修行,非捨自力,取他力。

[諸行往生]_義: 三福等諸行：

九品寺流長西_(1184~1266),諸行本願_義^[2],以阿彌陀佛為救濟凡夫而立「念佛往生」(18願),然為救濟漏掉此願_的諸行之機者,而立「諸行往生」(20願),為此二者,誓願「聖眾來迎」(19願)；深化了對阿彌陀佛「本願」的理解，與親鸞互有影響。拓寬了淨土往生門，更多不同根機的修行者(行善、持戒…)能依阿彌陀佛的誓願而得救往生。 

弁長在《西宗要》中,對諸行_往生與念佛_往生之問,明言以「_唯念佛往生_為宗」。然在《徹選擇本願念佛集》中,亦云修六度萬行,三福行_{皆可名之為}念佛。「今念佛有總/別二種_義,謂總者,_此言萬行皆是念佛,別者,以口稱名號為念佛。唯善導之意,捨總取別。」《西宗要》中明,往生行有二,通因_與別因。念佛為阿彌陀佛之本願,是為別因之行,三福,為一切諸佛通因之行,故以通因對上品三生、中品三生,以別因對下品三生。若以別因通九品時,念佛一行對九品。」依此記述,弁長以稱名念佛_與諸行,皆為往生之因行。

鎮西派以「厭欣心、菩提心」為總安心,而以「至誠心、深心、迴向發願心」為別安心。

^二、善導寺-日據時期：淨土宗「鎮西派」之教理與人事

1895_年橋本定憧在台北城內府前街建立淨土宗布教所；1929 _年,_日本淨土宗鎮西_派(^聖光辨長)總本山「知恩院」[3]僧人世良_義成_與田村智學創建淨土宗台北開教院,是該_派在台_的布教、信仰中心,管理全台_的淨土宗寺廟。1936_年5_月,興築本堂,設計者畠山喜三郎,以鋼筋混凝土構築,外觀簡單樸素,,大雄寶殿內禁止喧嘩。

1905 _年元_月,淨土宗除在臺北設立本部外,在全臺已設立 11 座布教所,臺北開教區獨立,在臺北北門街設開教區教務所。1897 _年 6 _月 5 _日,淨土宗僧侶祖父江聖善_與朝_日琇宄、吉川信阿三人,為_日本戰死_的臺灣人_及日本人_及北白川宮能久親王,於臺北淡水館舉行超薦 法會,同時在臨時圓山忠魂堂舉行本尊地藏菩薩_及三千影尊_{（小地藏像）}開 光安座典禮。忠魂堂開山者祖父江聖善,乃是大阪源正寺住持,當_年他來臺所攜帶之曼陀羅為忠魂堂鎮寺之寶,_{(源正寺正是淨土宗知恩院的下院,開創於 1687 年)}。雖然忠魂堂已有暫時殿堂,但是,為建設成具規模之道場, 1906 _年 12 _月 2 _日,圓山忠魂堂竣成,舉行佛像安座。1907 _年 10 _月,收回由淨土宗本山直轄,住持亦改聘京都西光寺住持（大僧都）大前專稱。1908 _年原位於臺北市_的布教所,則因都市計劃而遷移至圓山忠魂堂。忠魂堂自 1908 _年至 1929 _年 6 _月止,正式成為淨土宗臺北開教院。自 1929 _年 6 _月起,臺北開教院從忠魂堂獨立,遷移至樺山町新建。

1926 _年 5 _月,為紀念淨土宗臺灣開教三十週_年,以淨土宗臺灣開教區長世良_義成_{（1886-1928）}為首_的淨土宗僧侶,向總督府申請在樺山町建立 淨土宗臺北別院,1928 _年 8 _月,田村智學從中國大陸東北奉 天轉任臺灣開教監督。1929 _年,樺山町淨土宗臺北別院正式動 工。1929 _年,舉行寮房、會館上樑儀式。1929 _年,寮房_及淨心會館完工,1938 _年,淨土宗開教本院_{（淨土宗臺北別院）}大殿佛像安座大典,由代理管長神居應琳_{（1874- ？）}主持。田村智學於 1942 _年 8 _月卸任,繼任者為末代主任吉水省三。

淨土宗從1895_年6_月來臺布教,歷任開教主任為：橋本定幢、^1.武田興仁、^2.仲谷德念、^3.入江泰禪、^4.石井大亮、^5.松本_（藤井）赫然、^6.小林大承、^7.大前專稱 _{（任期 1907.10-1910.6）、}^8.花車圓瑞_{（1910.6-1917.5）、}^9.見山任達_{（1917.5- 1920.12）、}^10.吉原元明_{（1920.12-1922.6）、}^11.世良_義成_{（1922.2-1928.7）、}^12.田村智學_{（1928.7-1942.8）、}^13.吉水省三_{（1942.8-1945.8）}。

該宗中祀本尊、阿彌陀如來,其 旁安置宗祖圓光_大師、法然_上人。

^三、善導市—歸台以後：傳統佛教(聖道門)之教法與建設

1945_年台灣光復,由台北市政府教育局依法接收, 曾是比丘尼眾_與帶髮「菜姑」_的修行場所。李子寬_{與(孫立人之妻)}張清揚,向該似_的產權持有人出價,共1500萬,買下了善導寺。1948 _年由李子寬_居士接管。1948~1954 _年之間,先後_聘大醒、章嘉、南亭、印順_諸法師為導師。 1954 _年奉核定更名為「^財團法人台北市淨土宗善導寺」, 1956 _年後改由住持管理,先後聘請國內僧伽大德八位擔任住持。1948_年交由李子寬_居士接管。 

文教_大樓七層,為《海潮音_雜誌社》_及推廣教育_之用,每_月出版「海潮音_月刊」,寄送海內外佛教界閱讀,發行「太虛大師全集」,每_年贊助中正_區公所及玄奘_大學獎助學金_等。

慈恩_大樓九層,為辦事、客廳、功德堂等_之用。 

全_年活動為每個_月舉辦地藏普施_法會、水懺_法會。另各七天_的^清明梁皇_法會、^中元地藏_法會,_及^新春禮佛、浴佛_法會、觀音_法會、彌陀_法會、釋迦佛成道_法會及皈依_等,

_日本統治_的五十_年中,_日本佛教有八宗十四_派傳入台灣,台北市內較著名_的佛寺約有七所,善導寺是現存規模最大_的一所。1926_年,由信徒捐資建立,原名「淨土宗台北別院」,外觀簡單樸素,_與中國寺廟_的精雕細琢不同,大雄寶殿內更禁止喧嘩。

1981_年8_月,在大雄寶殿旁建九層樓_的慈恩大樓,1986_年10_月完成,四樓是太虛圖書館,五至七樓是佛教藝術品展覽,珍藏了中國北魏、六朝、隋、唐朝、宋朝、元、明、清至近代_的藝術品,其中一尊「宋代木刻觀音菩薩自在坐像」,約1000至1100_年,高約一百公分,曾在故宮博物院展示。

善導寺為了彌補國內博物館對魏晉至唐宋_年間石雕藝術_的不足,廣泛蒐集,於1986_年成立「佛教歷史博物館」,開放參觀；五樓展出之各形石雕藝術,多為魏晉六朝時期佛教造像之藝術精品,歷千百_年而完整無缺,彌足珍貴。六樓收藏唐、宋、明、清以_及近代_的木雕佛像、陶瓷佛像、玉雕佛像、牙雕佛像以_及金銅佛像。七樓_的藝文館展出宋、明、清_及近代_的佛畫,其中以宋代阿彌陀佛接引像、明代黃道周繪普賢菩薩像,張大千所繪敦煌唐人壁畫吉祥天女像,最重要。

本寺供奉有釋迦牟尼佛之舍利,原為斯里蘭卡瑪悉揚格拉寺_{（Mahiyangana Rajamaha Viharaya}）古佛塔所珍藏, 1988 _年從該寺博物館中請出二顆舍利,贈送本寺供奉,該_年 5 _月 29 _日佛陀舍利抵臨國門時,桃園機場萬人迎奉,本寺於大雄寶殿恭展三天,數萬餘人虔誠瞻禮,而後奉安於舍利塔內,於佛教重要特殊節_日,啟塔開放展陳,以供瞻仰,共沐佛光。

據 2024 _年的報導,善導寺_的永久牌位費用約在 20 萬至 25 萬台幣；目前納骨塔位已滿。地處精華地段,有早晚誦經服務。 

^{歷任住持：釋}印順1956_年 - 1957_年,^釋演培1957_年 - 1960_年,^釋默如1960_年 - 1961_年  ,^釋了中1987_年 - 2018_年,^釋大慧2018_年 - 至今 

四、結論

    從上所述，台北善導寺從1929年創建以來，雖名稱略有變更，而始終是日本淨土鎮西派教義之布教所，對中國善導大師倍極尊崇有加，如法然上人云「偏依善導一師」,弟子們準奉善導《觀經四帖疏》為聖典,並爭相註解「五部九卷」,奠定了善導大師在淨土宗史的地位^[4]。鎮西派良忠《傳通記》云：

偏用善導,頗似偏執：^1.入於大藏,信手探之,得《觀無量壽經》,^2.稟承西河(道綽),^3.發得三昧_（云云）。……^4.證定疏,^5.今師本地即彌陀(化身)也,豈迷本地利益,徒設末俗謬解？就中證定祈願之時,即云「為楷定古今」；……傳曰：「佛法東行,不如禪師盛德！」

台北的布教所或即以鎮西派祖師弁長在九州興建的「善導寺」為名，顯示善導大師淨土思想在海外(台灣)的延續與弘傳。二戰之後，該寺回歸台灣,由政府接管，改造成一般的中國傳統佛教，已無特定宗派(淨土宗)的特色，或許只保留寺名,供信眾紀念而已。