佛教的「病理」與「醫治」(象山慶25.10.23)
《佛說八大人覺經》：為佛弟子,常於晝夜,至心誦念,八大人覺。
病(苦集)從何來
疾病是四大（地、水、火、風）不調、飲食不節、業力牽引、及鬼神干擾……所致,是眾生的「無常」之一。既是生理現象,也與業報有關,可經由改善習慣、修習佛法、懺悔業障、觀照病苦,而解脫輪迴。
1.身病(形為罪藪-多欲為苦,生死疲勞, 從貪欲起)：《修行本起經》《佛醫經》,構成人類身體之四要素（四大）,由風大運轉所起之風病101種,由地大增長而起之黃病101種,由火大旺盛所起之熱病101種,由水大積聚而起之痰病101種,合計404病。若諸病輾轉,同時俱作,其人極寒、極熱、極饑、極飽、極飲、極渴,時節失所,臥起無常。老、死也是病--機能衰退而失調(違和)；瘟疫--共業之病。
老死不可免,「病」則未必然—疾病是「基因」與「環境」、「生理」與「心靈」、「業力」與「生活」相互作用的結果。《太平御覽》卷367/人事部-口》：「情莫多妄,口莫多言。蟻孔潰河,溜穴傾山。病從口入,禍從口出。」亂吃致病而傷身,多言必失而耗氣。
2.心病(心是惡源-心無厭足,惟得多求,增長罪惡)：總病根(無明) →六大病(貪嗔癡慢疑邪) →八萬四千(煩惱)病
3.業病(生死熾然,苦惱無量-四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主)：業力不思議--過去與今生之惡業(五惡五痛),以致身心健康(免疫力)之障礙。又,天界與淨土皆無病。
在佛教中,疾病被視為生命無常、因果業報的顯現,佛陀教導人以智慧面對疾病, 將疾病視為消業障、惜福報的機緣。身心的連結：身體的病痛,能引發心靈的負擔；心情的變化,也能影響身體的感覺。《楞嚴經》之融通妄想[1],眾生之念慮為虛,色身為實,虛實雖不綸,然能相使者,由想而融也。如何醫治(滅道)
如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟,精進行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸；復還生死,度脫眾生。以前八事,開導一切,令諸眾生,覺生死苦,捨離五欲,修心聖道,…….滅無量罪,進趣菩提,速登正覺,永斷生死,常住快樂。
佛為大醫王,法為妙藥方,眾生乃病人--眾生有病,故我病生--借病說法,應病與藥(觀機逗教-疑難雜症),除了世間常用的(身病)醫療之外,心病與業病有各種不同的對治,如：
四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
五停心觀：不淨觀-貪欲,慈悲觀-瞋恨,因緣觀-愚痴,數息觀-散亂,念佛觀-妄想
正確的心態與做法—
1.持平的心,3.珍惜福報,4.智慧轉化,2.求佛加持。
1.求助於世間醫療,或有相應的療效且減少其痛苦。2.調身、調心、調息：讓身心輕安、愉悅。3.平和、專注的念佛：不急求「立即」的感應。4.不執於有相的感應與念佛的數量,而過於疲累。5.了知生病是業力的現行,念佛有助於坦然面對,而非不生病或治一切。
念佛與治病 是命終往生(當益)附帶的今世安康(現益)[2],而業報因果甚複雜,彌陀救度不思議,要怎麼念,或多少念,才能療癒 ?或只是轉重為輕不甚苦? 乃至因病而看淡人生(厭離世間)而放棄治療? 這種種狀況,因人(業緣+心情)而異,其中必有彌陀的觀察與安排, 念佛人以「信為能入」,於此病苦之際,如何繼續唸佛,並就醫服藥,才是重點；而不是因病起疑,而忘失正行,別求禮懺、經咒、禳解……。念佛與治病應相輔相成,念佛能安定身心、減少煩惱,可輔助「正規的醫療」,乃至俗醫所不及之處(因果病-疑難雜症)；但不可因此忽視了日常的保養或延誤了及時的就醫。
俗云「,先生緣,主人福」：再好的藥,也須病人配合而樂吃；男補氣(黃耆)、女補血(當歸),或氣血雙補(中藥的維生素B群),因人因病而加減；濟公的救急藥「伸腿瞪眼丸」(馬錢子散),命不該終就好轉；福已用盡,就捨壽。念佛是「安慰劑」(心理緩解)或「阿伽陀藥」(業障消除),在於個人的機與信。
結語：時代越深入末法,五濁共業之病越多越重,要靠個人修身養心,止惡行善,才能減免禍患,也淨化一分共業。諸佛是大醫王,也是免疫力--有病治療（已作攝取）, 無病預防（未做抑止）。念身不求無病[3],病是念佛願生的逆增上緣,提醒我們「世間無常,四大苦空」,不眷戀娑婆,而預作出離。環境、人群……,一切有為法,都可能生病。身心之病為別業,環境之病乃共業。別與共交纏互動,所以自修其身(忠)可以治國平天下(恕),自淨其心有助於化他淨國土。有病看醫生,符合於世間因果,就帶著佛號去與更多人結緣。
[1] 《楞嚴經》【五妄想】：1.堅固妄想-色陰。眾生之體,因想而生,心因想而起,命因想而傳,諸想交固,而成色身。2.虛明妄想-受陰。眾生欲想而登高,則足先酸澀,好惡之二相,損益現馳,是即無受陰體。3.融通妄想-想陰。眾生之念慮為虛,色身為實,虛實雖不綸,然能相使者,由想而融也。心生虛想,形取實物,心形雖異,然用能相應者,由想而通之。「由汝念慮,使汝色身。身非念倫,汝身何因？隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應,寤即想心,寐為諸夢。則汝想念,搖動妄情,名為融通。」4.幽隱妄想-行陰。眾生一期色身,生化之理,自幼至衰,無暫停息,密移於運,體雖遷,然無覺者。5.顛倒妄想（微細精想）-識陰。眾生識精之湛,非真湛然,急流之水,望似恬靜,其急流細不可見,湛了內之罔象虛無。
[2]<佛教經典中「病」之教誡>,
[3] 蕅益大師<佛前十 sub="">不求>：1.念身不求無病--身無病,則貪欲乃生,貪欲生,必破戒退道,知病性空不能惱,以病苦為良藥。2.處世不求無難--世無難,則嬌奢必起,嬌奢起,必欺壓一切,體難本妄亦奚傷,以患難為解脫。3.究心不求無礙--心無障,則所學躐等,學躐等,必未得謂得,解障無根既自寂,以障礙為逍遙。4.立行不求無魔--行無魔,則誓願不堅,願不堅,必未證謂證,究魔無根何能嬈,以群魔為法侶。5.謀事不求易成--事易成,則志存輕慢,志輕慢,必稱我有能,成事隨業不由能,以事難為安樂。6.交情不求益我--情益我,則虧失道義,虧道義,必見人之非,察情因情乃依緣,以弊交為資糧。7.於人不求順適--人順適,則內必自矜,內自矜,必執我之是,悟人處世但酬報,以逆人為園林。8.施德不望求報--德望報,則意有所圖,意有圖,必華名欲揚,明德無性亦非實,以市德為棄屣。9.見利不求沾分--利沾分,則痴心必動,痴心動,則惡利毀己,世利本空莫妄求,以疏利富貴。10.被抑不求申明--抑申明,則人我未忘,存人我,則怨恨滋生,忍抑為謙我何傷,以受抑為行門。
