因為住的地區今天早上八點至十二點要停電，所以趕快來謄打這篇遊記。

這次的長江郵輪之旅，先去了黃山，接下來則是轉往同樣位於安徽境內的九華山，地圖上看似不遠，實際搭車則花了好幾個小時。

大約地理位置可參照下圖的google map。

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抵達九華山之前，地陪說了點故事，對於這個中國的四大佛教聖地，彷彿總有許多寫不完的傳說。

當然，選擇來到此地，也和目前手邊的小說有極大的關聯性，武術也是佛教武學的一部分，是佛教修行中動靜結合的體現，中國古代的武僧，是全世界宗教中最獨特的一環，習武練身，最能體現信仰與強身健體的身心平衡。

而九華山，自從唐代開始，除了佛學的廣被和許多地藏王菩薩的傳說之外，還有武僧的記載。

同樣在安徽，黃山顯得雲霧縹緲，不過幾個小時之外的九華山，高度也沒差多少，蒼翠的山風卻少了那種煙樹山嵐之美。

九華山是中國佛教四大名山，是地藏王菩薩的道場，到了九華山，地藏菩薩的佛像到處都看得到，可這次只拍到幾張。

底下有地藏王菩薩的清代彩繪絹畫，作者不詳，沒有落款，也查無資料，山上展示的幾尊佛像，多數都是這廿至卅年重塑的，比較沒有拍照留底的價值。

地藏王菩薩，相傳有三種不同來源，其中一個傳說的地藏王菩薩，是唐朝時韓（今河南穎川附近）這個地方的一個李姓俗家弟子，在此肉身成佛。

在台灣或大陸的多數記錄，則認為此人是新羅（今南韓境內）王子，姓金，唐太宗貞觀三年（西元六二九年）來大唐中土修行，待在此地七十餘年，後來圓寂於九華山，但也有寫成玄宗開元年間，說他俗名為新羅國王子金喬覺，史料闕如。

還有一種說法，台灣的部分廟宇記錄，認為地藏王菩薩姓金，確定是新羅（今南韓境內）俗家弟子，但來中土的時間則是晚了三百多年的北宋年間，大約為宋太祖趙匡胤建隆三年（西元九六二年）。

查證資料的時候，還發現一個很有趣的點，那就是禪杖在魏晉南北朝之後，多為比丘四處乞食，用此杖在門外擊地出聲，請人家出來餽贈食物，故又名「聲杖」或「鳴杖」。

隋唐以前，這些錫做的杖，增長為五尺，改成通體鐵制，比錫更來得堅硬耐用，在禪門之中，用「禪杖」來用做坐禪時的警睡工具，意即徒弟睡覺，師傅拿來打人、敲頭，肯定非常實用。

後來，隋末群雄四起，知名的少林武僧助李世民得到天下，經後人百般變化，用禪杖來習成杖法，也是必然，因此近年來北京國際武術邀請賽長兵器，禪杖就是其中之一。

回到前面的問題：地藏王菩薩究竟是新羅（目前南韓境內）人，還是唐人、宋人？是西元六二九年，還是九六二年？

個人強烈懷疑：唐代傳說是今人偽造，因為古代記年不可能用西元來排列組合。

諸多說法，莫衷一是，地藏王菩薩的真實來歷，甚至連現在許多信徒都搞不清楚，而地藏王菩薩「久遠劫來，屢發弘願」的象徵，也沒有人去探討了。

到了九華山，同樣找不著相關訊息，只能望著巍峨的連綿山脈興嘆。

九華山也有奇石，上面的圖片就可以看得出來，嶙峋的黃褐色山峰，說來非常特別，但若比起不遠處的黃山，就略顯遜色。

九華山山勢雄偉，自然風光和人文景觀融為一體，有「東南第一山」之稱，但最高僅有海拔一千三百四十四公尺，遠低於黃山的一千八百多公尺。

在鼎盛時期，九華山有寺廟三百餘座，現在開放的只有九十三座，一般人造訪的寺廟景點有九座，佛像萬餘尊，文物超過兩千件，僧尼總共約七百人，關於禪杖的古老「杖法」，反而失傳，導致現在早就沒有武僧了。

上圖是九華山諸峰，許多不知名的山寺座落其間，九華山主要是地藏菩薩道場，在明清時期達到鼎盛，近百年反而沒落，應該與清朝入關後武學消失有關。

九華山是皖南斜列的三大山系（黃山、九華山、天目山）之一，由於底下多數都是平原地形，山勢顯得更為高聳。

據我所知，九華山的武術是傳統文化的一部分，在山上練武可以鍛煉身體，譬如爬山或修行，也是佛教武學的一部分，更是動靜結合的體現，表現出中國傳統文化和佛教武學的結合，可惜目前失傳了。

查詢歷史，九華山最早出現，就在西漢。

漢時，此地稱為陵陽山，南朝梁開始又改稱為九子山，相傳到了唐代，詩仙李白仗劍遊歷天下，到了山下感歎於山的氣勢，做歌吟唱：「妙有分二氣，靈山開九華」，故易名為九華山。

前面在黃山一段，傳說李白去過地勢更陡峭的筆鋒，兩座山相距不遠，難保李白不會跑到這兒來，留下一段歷史佳話。

不過，除了台灣苗栗銅鑼鄉的九華山之外，大陸地區有四座不同的山，全都叫「九華山」。

除了這座正在介紹的安徽池州市青陽的「四大名山」九華山，還有南京的小九華山、河南固始的西九華山、福建莆田的九華山（又稱為「陳岩」），非常有意思。

最特別的一點，就是所有的「九華山」，全都與佛教有關，兩岸五座九華山，佛寺和禪宗都極為興盛。

底下是九華山的一座便橋，仔細一瞧，其實安徽的九華山，真的是個幽靜安寧的修行好居所。

登上九華山，比起黃山方便得多，這裡的風景區面積廣達一二Ｏ平方公里，從北面主要入口，可搭車到山腰處，然後直達著名的百歲宮。

自從儒釋道合一之後，本來是道教的「宮」，也與佛教的「寺」或傳統信仰的家「廟」合而為一，我聽到的說法，是因為明代開國的朱元璋做過和尚，為了避諱，遂把佛教寺院改為「宮」，遂混亂沿用至今。

下圖就是這次參訪的百歲宮，匾額是民國初年的黎元洪題的，此人是個奇人，擔任過兩屆中華民國大總統，早在清朝時期還打過中日甲午戰爭。

很少人特別討論黎元洪，最有趣的說法，就是他曾在武昌起義時，藏身朋友家中，傳聞躲在床底下不敢出來，嚴復評論他是「良善暗懦人」。

無論他是怎麼樣的人，看到題字的內容，忽然覺得這個在他的老師嚴復口中「德高才疏」的人，至少還有點人生信仰，至少比那些只曉得爭權奪利的軍閥強得多了。

百歲宮位於九華山摩空嶺（又名「插霄峰」）上，初名「摘星庵」，後來又改名為「萬年禪寺」，所以匾額上黎元洪的題字，並非表示他心中還在嚮往「帝制」，基本上黎元洪題字對仗又秉持史料，不是隨便亂寫的。

百歲宮同時與祗園寺、東崖寺、甘露寺，同為九華山「四大叢林」，是主要值得拜訪的四個景點；現在的百歲宮，大約是廿多年前修繕過的，但主體建築全都是明代萬曆年間所造，明朝建築風格極為明顯。

從百歲宮鳥瞰山下，晴天時可以觀照青陽全景，視野顯得相當遼闊。

百歲宮是九華山第二座肉身殿，供奉無瑕禪師肉身，據寺前碑文記載，明朝萬曆時，河北宛平的海玉和尚，又號稱為無瑕禪師，由五台山雲遊至九華山，見此地九峰如蓮花，便在摩空嶺的摘星亭結茅佈道，取名為「摘星庵」。

無瑕禪師住在此地，長年以野果為食，不食人間煙火，並取了自己舌頭的血，和了金粉，費時廿餘年來抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷，至今保存完好。

無瑕禪師後來於天啟三年（西元一六二三年）圓寂，享年一一Ｏ歲，世稱「百歲公」，他在逝世前，囑咐弟子將自己的屍體放在一個大缸裡面，並要求三年後開啟此缸。

三年過後，恰逢一位王欽差上山進香，夜碗看見一道霞光，就與無瑕禪師的弟子一起開啟大缸，發現無瑕禪師坐化的屍體，竟然肉身不腐，顏面與活著的時候無異，他的弟子遂將無暇禪師的肉身塗金來保護，置於庵內供奉，讓欽差大臣奏聞朝廷。

明思宗崇禎三年（西元一六三Ｏ年）敕封無瑕禪師為「應身菩薩」，御賜無瑕肉身一座塔，命名為「蓮花寶藏」，無瑕的弟子慧廣和尚就在此建築現今所見的佛殿，造了戒律堂，改庵為寺，而萬年寺是為了紀念百歲公無瑕和尚，因此又名為「百歲宮」。

出了百歲宮，再度往長江渡口而去，大約下午四點多，一行人又回到了大船上。

往長江下遊而去，船行航速漸快，由於要過安徽，繼續往江蘇前進，顯得水域寬廣許多。

因為在百歲宮沒能瞧見無暇和尚的「金身」，所以有點遺憾，畢竟能夠三年不腐壞的屍體，也算是神奇的木乃伊。

可惜的是，現在只能看到大約五百年前用血所抄錄的經文，現場也無法拍照，相當遺憾。

不遠處，平緩的長江水道中，竟然有一方扁舟，悠閒地滑過無波的水面。

一江春水向東流，旅途已經過了三分之二，僅能在九華山待了半天，總覺得都在走馬看花。

想要瞧瞧的蓮花寶塔、戒律院、羅漢堂都錯過了，就連其他的寺廟，也沒能拜訪。

那日夜宿船上，漫長的時間，都耗在單調的江面上。

只有搖曳的波浪與平穩的航程，計算著沒有絲毫興味的時光，漣漪盪漾中，帶著水氣的涼風吹來，使人昏昏欲睡。

初夏的下午五點左右，天還沒有黑，由於雲層太厚，長江兩岸顯得有陰霾。

水上的江渚和流連其間的小船，暮色蒼茫中，忽然又覺得惆悵起來。

到了安徽這一段，沒有「鳥亂村林迥」，卻在船上聽遊客們拍照時「人喧水柵橫」，偶讀唐代文人齊己的《江行早發》一詩，古人能夠「蒼茫平野外，漸認遠峰名。」我卻搞不清楚，這些小島到底叫什麼名字 ……

如果仔細去審視這樣的長江，確實有各色不同的樣貌，就如同那些國畫之中氤氳的水墨，這樣也能自成一片勝景。

就像李白詩中所說的：「巨海一邊靜，長江萬里清。」

這樣靜謐的江水，真的能使人心中平靜。

驀地，又想起杜甫的詩句，他說「湛湛長江去，冥冥細雨來。」

開始飄起毛毛細雨的長江，雖然天色昏暗了些，煙雨濛濛之中，好像明白了詩聖為何要這麼書寫，簡單的文字，綿長的情懷，偉大的詩人總能抒發不同的情感。

只有長江兩岸現代化的樓房，猛然使人驚覺：一千多年前的唐朝，或者詩人流離失所的歲月，似乎已經距離我們太遠……

有些故事一直在訴說，就像詩人和文學家們不斷傳唱的歷史，關於長江，或者長江沿岸這些景點的人事物，都有著說不完的經歷。

唐代的詩人殷堯藩，有一句詩，彷彿描述著遊人的心情：「年光流不盡，東去水聲長。」

很少人曉得這位詩人，可是讀到這兩句詩，不由得感佩那樣的時代，充滿了隨手拈來都是哲學的思想家，他們在旅遊中，也看見了長江所能敘說的人間春秋，百代過客。

晚間，外頭沒有什麼好看的景致了，重點回到了船艙，豐富的晚餐，滿足了旅客們空乏無所用的心，填滿了需要飽食終日的胃。

或許，每個人的生活都是一些平凡的旅程，就因為沒有波瀾起伏，不覺世界正在腳下快速運行，而我們全都毫無所感。

而我努力寫出這些經歷，也是為了自己，即便無法學九華山上的無暇禪師用鮮血來表現信仰與精神，還是可以在遙想古人之中，留下多一點的回憶……

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