密教弟子應嚴守三昧耶戒之

事師法五十頌大義-略論…中

蓮花釋樂智

甲二（中義）分三：乙一、依止上師之法；乙二、為弟子宣說依止法之適宜時機；乙三、云何令作相應之法器。

乙一分二：丙一、總示依止之法；丙二、特別開許之處；丙三、總結依止法之要義。

丙一分二：丁一、正義；丁二、附義。

丁一分二：戊一、略示依止之法；戊二、廣說依止之法。

戊一分三：己一、應恭敬上師之理；己二、如何修恭敬；己三、觀察所恭敬境及能依之人。

己一、應恭敬上師之理：

已能獲得勝灌頂，如是金剛軌範師。

十方所住諸如來，三時現前為作禮。

對於具足法相能賜予自己清淨灌頂，現前了自然本智，能以一切行為顯示金剛法要的金剛上師，十方如來每天在早中晚三時都前來恭敬頂禮。十方如來尚且如此，更何況我們這些凡夫弟子呢！如果此生你想要了脫生死，那麼你要修上師相應法；如果你不想要輪迴六道，那麼你要修上師相應法；如果你想要明心見性、開悟成佛，那麼你更要實修上師相應法。上師相應法就是行者與上師的本性合而為一，這是所有瑜珈修行的基礎。上師相應法有分「外密、內密、秘密，及最秘密的修行方法。」一般外密的修行方法，就是觀想上師住頂，然後以最虔誠的心，向上師祈請。請求光明注照，業障消除，破除無明。那麼內密的修行方法，就是透過上師相應法，而領悟到行者的身語意與上師的智慧身語意無二無別。這內在的修行方法就是持明相應，行者時時憶念根本上師。

十方如來承事禮敬金剛上師的教證，散見於各種續經及注疏中。如《密集金剛》說十方如來都於三時中前去供養軌範師，回歸各自佛土後又以金剛語讚歎「此師為我等一切如來之父、母、導師」等。月稱菩薩在《密集金剛疏》，哲魯巴、賢帝巴、無垢密等眾多智者在各自的《大幻化網疏》中也都作了直接論述。《寶蘊經》中佛陀告訴阿難：若諸菩薩乘車，受用五妙欲供，而無人駕車時，如來也會前來駕車。以此更可知我們凡夫供養禮敬、承事上師極為必要。（灌頂有三種：1.在上師前所獲得的成熟弟子根性之灌頂；2.修法中觀想上師的身口意三處發光，融入自己頂、喉、心三處而得灌頂的解脫道之灌頂；3.十方佛心口發光而為十地菩薩灌頂的解脫果之灌頂。此處指第一種。）

己二（如何修恭敬）分二：庚一、總示恭敬承事之法；庚二、特殊開許處。

庚一、總示恭敬承事之法：

以最勝信日三時，獻花中圍而合掌。

頭頂接足為作禮，開演上師當敬事。

「中圍」即壇城，應每日三時獻花於開演佛法精要的金剛上師面前的壇城中，然後以清淨深廣的信心合掌、頭面禮足。

庚二、特殊開許處：

師或在家新出家，為避世間譏毀故。

以持禁戒心作禮，面前所置正法等。

如果自己已出家，而自己所依止的上師是一位在家居士，或自己已受比丘戒，而上師雖出家未受比丘戒，或戒臘比自己小，則又該如何呢？為了免去形式上與小乘戒的衝突，以及為避免他人誹謗，同時不失對上師的誠敬，應在上師面前陳設經書、佛像等等，以身禮經書、佛像等，而心禮自己的上師。若沒有上述所避之處，則應直接恭敬頂禮上師。法王仁波切曾特地指出，做上師者至少必須具有居士戒，否則無有做上師的資格。

若獻座位若起立，作事業等諸敬事。

有禁戒者普應作，唯離拜及非妙業。

然除上述禮拜以及洗足等應有迴避之處外，其餘如獻座、起立、供養等事皆應實行。對此《勝樂金剛上釋》、《時輪金剛無垢光釋》依照續典對此作了明確的論述。可能部分人會提出疑問：《毗奈耶經》中已說過，比丘所應頂禮之處只有佛與戒臘高於己者，這樣密乘與小乘不是相違了嗎？其實，這一疑問可用提婆（聖天）菩薩《思擇焰》中的依據來解釋，《思擇焰》依教證論證了出家人也可禮在家菩薩，依此理，故出家人亦可禮在家上師，為重毗奈耶故，而於極應回避之處善作回避。又《時輪金剛無垢光釋》從毗奈耶可令正法長久住世故應深生尊重的角度指出：若有比丘形象的金剛上師，不宜再依止在家的金剛上師。

己三（觀察所恭敬境及能依之人）分二：庚一、上師與弟子應互相觀察因緣；庚二、觀察後應取捨之法。

庚一、上師與弟子應互相觀察因緣：

上師及與其弟子，同等失壞於誓句。

勤勇軌範及弟子，最初應互相觀察。

在結成密乘的師徒關係之前，如果不經謹慎觀察，將來上師與弟子極有可能違反兩者之間的金剛誓言。觀察的方法是，上師觀察弟子是否屬於密乘相應的法器，弟子則觀察所依者是否具足一個金剛上師所必須具備的法相。《金剛鬘續》也說明了互相觀察的必要性：獅子乳不可盛在一般土製容器內，否則容器會破裂，獅乳撒地；同樣，密法也不應隨便傳付於非法器（否則雙方毀）。按正式的規矩，上師應觀察弟子六年，否則，若弟子實際上不是法器，則雖受誓言也不能守，必將破戒，如此上師則犯了洩密的過失。

庚二（觀察後應取捨之法）分二：辛一、應捨之相；辛二、應取之相。

辛一、應捨之相：

具慧弟子不應從，無有悲愍而忿毒。

貢高貪著不守護，自矜而伐為上師。

什麼樣的人不能依止為上師呢？重要的有這樣七個方面，隨具其一，都不堪作為上師：

1.無有悲愍，即不具大慈大悲心，不堪做大乘善知識；2.忿，即有上品瞋心；3.毒，即喜歡以身、語損惱他人，如慣以惡意嘲諷、譏笑等，或錙銖必較，對他人的怨氣久久不能釋懷者；4.貢高，即具有上品我慢；5.貪著，即貪執一切財物；6.不守護，即三門不注重護持戒行；7.自矜而伐，即因自己稍有功德就喜歡自吹自擂。

辛二、應取之相：

堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲。

了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業。

了知宣說咒加行，其心專一根調伏。

根據薩迦派的祖師根嘎娘波的《大幻化網疏》，「堅牢」指善護其身，即身穩重之義；「調伏」指善護於語，即常能觀察自己的語言之意；「具足慧」是具上品智慧。「具忍正直無諂曲」指善護其意，「忍」是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍；「正直」指能對一切有情發起並增上清淨殊勝的菩提心；「無諂曲」指對於過失能及時警覺，而不起現行，並且不假裝為有德行之人，這是指身口意三業。「了知咒與續加行」指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力；「具足悲愍」指於諸有情起極大悲心，欲使其離苦得樂；「解諸論」指於十明學處通達，也就是說要精通顯密教法，特別是對內明的經律論三藏，若不全部精通也應概略了知三藏精要總義。

「十真性」詳見於《金剛藏莊嚴續》，有內外二種十真性。內十真性：1.修法回遮：如修忿怒十種明王遣除魔障（十大明王是：①焰摩；②無敵；③馬頭；④甘露漩；⑤大欲；⑥蘭帳；⑦大力；⑧不動；⑨頂髻轉輪；⑩地下金剛）；2.佩戴回遮：如繪忿怒本尊像或書寫咒語等，並將之佩戴身上；3.秘密灌頂；4.智慧灌頂；（上二是指已真正得到了寶瓶、秘密、智慧、句義四灌頂）5.離合儀軌：指使怨敵與他的護法等分離；6.供食：指精通十五種供養護法食子的做法；7.金剛誦：指上師能精通意念誦，出聲誦，以及其他念誦等法門；8、修降伏儀軌：指得了灌頂，並且成就了誓言，戒律清淨，在按儀軌所說修持了十八個月後，仍未得到成就時，具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力；9.善住：精通開光儀軌；10.修中圍：指先觀起壇城，作供讚後自己再契入壇城，如是後再為他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。

外十真性：1.中圍：指上師能依眼根可見的壇城，或內心本具的本性壇城作諸佛事；2.等持：指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、後行的修法定力；3.契印：指上師有依自己的手印印持本尊的能力，即不離本尊手印，已得本尊印持，手印與本尊無別；4.姿勢：指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢；5.坐式：指金剛跏趺；6.念誦；7.護摩（火供）；8.供養；9.修事業：指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪，召請本尊從自性刹土中來融入自心，並作誦咒、觀想等事業；10.收攝：修法完畢要迴向時，念讚詞與供養咒後，送本尊回歸淨刹（有些送有些不送，根據個人在後得時有無執著而定）。這兩類十真性，對於外三部（事部、行部、瑜伽部）與無上續部的上師要求各不同，外三續側重於外十真性的條件，無上續部上師側重於內十真性。

「善巧繪造中圍業」指精通於用線、顏色等繪造種種影像壇城；「其心專一」指上師對大小乘以及對密法有甚深的信解，專一堅固；「根調伏」指依正知正念善護根門，善於對治諸散亂境。

宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋‧滿弟子心願》中把上說的種種做上師的條件總結為五項：『1.對一切眾生具有大悲心；2.對大乘正道有堅定的正見；3.精通顯密教法；4.有攝受弟子的大善巧方便；5.善護三門，諸根調伏。』其中最重要的是第五條，尤其對於已犯根本戒的，切不可前去依止。從古至今，印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形象，內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等密典中講了在不同的金剛上師中，以比丘上師為上，沙彌上師次之，在家上師為下，但在家上師若已獲大成就則又另當別論。

若未有圓滿具相的上師又該如何？《勝義近事續》指出：在末法時代，眾生之心剛強難調，上師示現之相功過相雜，很難找到一位功德圓滿者，如是則應找功多過少的上師依止。

關於密乘弟子所應具備的條件，在《大幻化網》第一品中舉出了四條：『1.喜歡善法；2.喜歡修行；3.恒常恭敬上師；4.相續中喜歡供讚本尊。』至於無悲愍心，又忿恨惡毒以及與上述四條根本相背的人，不能攝收為弟子。

未完待續