密教弟子應嚴守三昧耶戒之
事師法五十頌大義-略論…上
蓮花釋樂智
2012年9月22日，法王盧師尊蓮生活佛於西雅圖雷藏寺餐廳午膳畢，由於深深關心弟子戒行，特別開示密教戒律重點如下：
一、就師尊而言，對任何眾生，實無分別。然而，真佛行者修行深淺自有不同，凡是對於叛離傳承之人，行者不可與之交往，甚至交談亦不超過三句話，以免受其不正之念影響。
二、密教有「十四大戒」甚至更有「十六戒」，有「事師法五十頌」等戒律，以後應該發戒律給新求皈依者，明白之後再求皈依。
三、密教行者對於根本上師的衣帽，都不可觸犯。根本上師的床不可踏、坐。弟子不可足踏師影。不可於背後議論、妄測師父的境界。
四、昔日西藏赤松德真王，因故驅逐自己的根本上師──蓮華生大士，甚至派兵追殺。赤松德真王還以芥子咒術釋放蓮師所鎮住在湖中的紅牛魔。於是紅牛魔轉世成為赤松德真王之孫，掌權當王後滅佛，終令興盛一時的西藏王朝湮滅。可見，叛離自己的根本傳承，亦會導致滅國的業報。
五、昔日的密教規矩：師父未吩咐弟子看的書，弟子自己去讀也是犯戒。其他還有種種密教戒律。師尊比較主張自由民主，等弟子明白犯戒了，再向根本傳承懺悔還淨。
六、昔日阿底峽尊者在印尼占碑參見金洲大師欲求法，大師觀察他一年才答應傳法。所以師尊說：「當初弟子要皈依師父前，彼此應該互審其器。（彼此應該觀察）。」行者一旦離開自己的師父，不管師父如何，皆不可批評。因為，當初皈依師父，就必須守「三昧耶戒」誓盟。妄自批評師父，即為犯戒。
七、即使守戒清嚴第一的行者，都輸給一心侍奉根本上師的侍者。即使侍者無暇修法，都得到師父的功德，甚為殊偉。
八、弟子犯錯，被師父責罵是應該的。弟子若犯三昧耶戒，則有金剛神執戒，令犯戒弟子臨終墮入金剛地獄。
九、師尊常以根本上師為頂飾，每次說法均先頂禮傳承上師，即得加持傳法開示，否則，其說法將無益於眾生。
十、凡認為自己法力第一，功德第一，智慧第一的行者，認為自己成就非凡而忘卻根本傳承者，此人早已被魔挾持。
真佛弟子對上師佛法應有的信心：
佛陀教法提到三種信心：『首先是真誠的信心。』某些人剛剛遇見一位上師，或與上師相處不久，就由於前世因緣而油然生起了信心。如密勒日巴祖師第一次只是聽到瑪爾巴大師的名字時就生起了自然的信心。很多西藏人都有這種真誠的信心，也獲得了許多的法益。雖然他們可能並不了解上師本身的福德智慧或佛法的細節，但他們卻深信這一切是存在的，因此他們信心自然而然的生起。因為週遭的親友在了解佛法能為大家帶來平安及了生脫死的特質，他們自然對上師及教法心生讚嘆。因此他們能夠獲得許多的加持。反之，有些人沒有信心，如同烤焦的種子，以後結不了果實。如果你種下烤焦的種子，或許會生根長枝，但其最後終究結不了果。同樣的，如果沒有信心，吾人生命中靈性的種子則無法現前，也無能結果。
真誠的信心並不等同於迷信或盲信。那瀾陀寺開山祖師隆頓大師在其大作《般若智禪修次第》中提到；有些人相信乳牛是個寶石。事實上，乳牛祇會產乳而已，但是這些人看到乳牛卻相信它是個珍貴的寶石，這就意味著這些人只有盲信，完全不了解信心真正的特質。因此，為了培養信心，我們就必須對於能讓我們產生信心的福德智慧真正加以瞭解。如果我們的信心沒有知識做為基礎，可能一聽到旁人說乳牛是個珍貴的寶石，就信以為真。
反之，如果沒有信心，不論你如何在見地上努力觀想與上師的心融合一體，你仍然接收不到上師本身智慧的加持。而信心是三乘學子對上師瑜珈修持成就的根本，可以直接導向證悟法身。信心與敬愛就像沃土中的種子，有一天終會開出智慧的果實，也就是即身親證道果。如果我們希望增長及提升信心，我們就不能將上師視為是凡夫，而要視上師為已證悟的覺者或是本尊佛。這是一種修持真實觀照的法門。一般而言，僧眾都會把上師想成尊貴的寺院住持或阿羅漢的形相；而修持菩薩道的大乘行者通常則觀想上師為某尊菩薩；那麼密教行者則觀想上師為已證悟的覺者或本尊佛。我們可以觀想上師為本尊以法身或報身的形相示現，如金剛總持。修持金剛瑜珈母時，我們要觀想上師為金剛法佛，或勇父金剛法佛，或勝樂金剛，或金剛瑜珈母。在喜金剛傳承中我們則觀想上師為金剛總持或喜金剛。就這樣，我們從真實觀照開始，以完全的清淨心來觀想上師及其週遭境界。如此，信心的根本就是上師─以圓滿正覺之形相示現─的清淨見！此為真佛大圓滿之正見。
三世一切諸佛都是經由依止上師而得證悟，透過修持上師瑜珈與上師融合為一。若不修持上師瑜珈則無三世諸佛。本師教主釋迦牟尼佛亦是依賴修持上師瑜珈，否則他也無法証悟。佛陀有自己的印度教師，但過去無量劫他生生世世是無量諸佛菩薩的弟子。上師瑜珈就是真正的證悟之道，修持上師相應法最重要的一點就是具足信心與敬愛。在藏地歷代偉大的上師不計其數，藏傳佛教的每個教派都有開山五祖，如寧瑪五祖、噶當五祖、薩迦五祖、噶舉五祖、格魯五祖等共二十五位。每一位大師都是經由修持上師瑜珈而得證悟。這二十五位創建西藏佛教的大師都曾示現成就的瑞相，例如把普巴杵插進岩石，在堅實的岩石上留下掌印及腳印等等。科學家已經做出可以切割石塊的機器，然而這些大成就者卻是經由證悟空性而創造奇蹟，例如密勒日巴可以乘著太陽光飛上天再回到地面。
如果我們視上師為凡人，我們將只會獲得凡夫的加持與福慧；假如我們視上師為已圓滿證悟的佛陀，我們則能得到無上正覺者的福慧。即使是上師沒有甚麼特殊的福德成就，只是個單純的人，而弟子觀想上師為某一本尊也能得到本尊的加持。有個故事，曾有一婦人虔心的向狗牙祈請─因為婦人相信它是佛陀的舍利，因之婦人就得到了佛牙的加持。此段可上一智部落格看心靈故事六（犬牙舍利）http://tw.myblog.yahoo.com/yichih_blog佛子要知道；修持能開花結果一定要靠信心。假如我們希望提升及增長修持上師瑜珈的成果，加強信心與敬愛是絕對必要的。信心與敬愛再加上如何覺察清淨明光的教法，就能悟入真正的法性，體察到萬象的本質。能否開悟就在於信心是否具足，因為信心正是所有修行證果的種子。種子熟了就會發芽、成長、最後結成果實成佛。
根據密咒乘教法，上師與弟子的關係應情同父子，弟子視上師如父。傳統上，父母完全信任子女，子女也全然信賴父母。弟子對上師的信賴也如同親生父親一般。理論上，上師的學養與成就可以令弟子獲益甚大，但是若能真正對上師生起銘心刻骨的敬愛，就必須以個人的體驗為基石。同樣重要的是，弟子同儕之間應親如兄弟姊妹，共享無與倫比、刻骨銘心的契合情誼。將上師與金剛兄弟視同父母及兄弟就是最佳的持守三昧耶戒方式。假如我們能開始專注於這些與上師相應相契的種種要訣，那麼我們的信心必然能夠增長。
維持上師與弟子關係有三種戒律：小乘、大乘、及金剛乘戒。護持戒律、保持戒律清淨，即是維護上師與弟子的關係， 這也是一切戒律的根本。誠敬持守戒律時，上師即父，弟子也成上師之子。這三種戒律，小乘、大乘、金剛乘戒，就是上師與弟子之間神聖的承諾。戒律代表弟子從上師所領受的紀律及訓練，這些承諾將護持彼此的關係。簡而言之， 上師與弟子間若能隨時維持正面態度，則一切契合，上師的悲願及功德事業也會實現。三種戒律的精髓就在於上師是慈祥的父親，而弟子則是虔敬的孩子。有了這種關係，弟子對上師的信心和敬愛將持續增長並且開花結果。
如同孩子的一切都是來自父母，弟子必須經常想著自己擁有的任何特質─如出離心、清淨心、愛與慈悲、信心與虔誠、學識與智慧等等都是尊貴大恩根本上師所賜予的。當你向上師祈請時，應如是祈禱：「我所擁有的一切都是來自於大恩根本上師。」我非常感激大恩上師所賜予我的慧命，因為我擁有的一切都是來自大恩上師的加持。在密咒乘傳統中，這所有成就的根源就是大恩根本金剛上師。
事師法五十頌大義-略論 頂禮歷代傳承祖師！
蓮花釋樂智
作者簡介：本頌的作者是印度人，從小便依止了很多善知識，出家後精通顯密論典，成為一名大班智達。因未被國王重用，他心中不快，離開了寺廟，準備去東方朝拜一聞名的度母像。途中經過大海，非人大興違緣，把他劫持到了非人的居住地，他心中大苦，於是天天祈禱度母，希望早日得以離開，後夢中度母告知，若想去某個地方，晚上頭朝這個方向安寢即可辦到，照辦後果然又回到了印度。但這時已過去很多年，自己寺院裡的老班智達們都已去世，新一輩的班智達們對他的弘法又不支持，為此轉恨海中的非人對自己所作的障礙，於是念了很多降伏咒，使害他的非人島嶼沉入了海中。後來度母告訴他因為這個重業，小乘、大乘、密乘三大戒律都已違犯，須好好懺悔，否則必墮惡趣。他欲往五臺山朝禮文殊以期懺罪，度母指示此猶未能淨障，若能造一有關依止上師方法的論著，使初學密乘者知道如何行持，方可淨障。於是大阿闍黎在第二天即依續部造了此頌。又有一說是拔毗天違反了上師教誨，在欲割自己舌頭時，度母現身告之如是難以淨除謗師之罪，須造一指導後人如理依止上師的論典方可，故造了此論！
頂禮妙音菩薩！
這是由梵譯藏時譯者所加的頂禮句，妙音菩薩即文殊師利菩薩。前弘時期藏王赤熱巴巾（815—838，約唐朝末葉）規定：凡有翻譯，若屬經藏，開篇加「敬禮一切諸佛菩薩」；若屬律藏，開篇加「敬禮一切遍知佛」；若屬論藏，開篇加「敬禮文殊師利童子」，以示區別。
本論科判分三：甲一、首義；甲二、中義（論體）；甲三、末義（迴向）。
甲一（首義）分二：乙一、皈敬；乙二、立宗。
乙一、皈敬：
得具貴勝金剛薩埵上位因。
上師蓮足如實恭敬為作禮。
此半頌為皈敬句，意即上師是獲得最珍貴超勝的法報化三身的根本因，在這樣殊勝的上師蓮座下，把上師之足，頂戴於自己最尊貴之頂上。「貴勝」是指無二智，「金剛」指與實相無分別的法身智慧，「薩埵」指從法身智慧中產生的報、化二色身，這些指的均是佛的功德。此功德唯從上師而獲得，因此作者在此先虔誠恭敬地頂禮上師。
乙二、立宗：
清淨續說依止彼，今總集說其敬聽。
此半頌是立宗句，也就是造此頌文的依據及其必要。此頌文的依據是諸大清淨續典，而並非個人分別心的臆造。諸續典中雖有如是的教言，但因人生短暫，加之內容分散，次第多未有序，故將諸續中依止上師之要義，集中而成為這五十頌，俾使後學者省去費力翻檢之勞，而一覽無餘。故而依行之必得解脫，應恭敬聽受，並隨宜為他人宣說。（另外，依止上師之法在《如意寶藏論》、《心性休息》、朗日塘巴的「依師法」中都有廣講。）
無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，佛教和外道有五種區分方法：
一、皈依。佛教皈依的是上師、佛、法、僧三寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、帝釋等。很多回教道場，裡面有星星和月亮的標誌，象徵他們希望獲得這些果位。而古代論著中也有太陽派、月亮派等外道，他們暫時皈依這些，但這些並不能讓人了脫生死。所以皈依上師、三寶，是基礎！我們以後區分佛教和外道時，首先要以皈依之法門來分。
二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印——諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓制煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。
三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，並沒有如是殊勝的修法。
四、行為。佛教是遠離貪嗔癡以及損害眾生的行為，而外道經常損害眾生，也不能脫離貪嗔癡的行為。
五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，以及密乘即身成佛！而外道沒有如是的解脫，只能流轉於輪迴當中。
而佛教和外道之間的差別，其他論典和竅訣中也有不同說法，但無垢光尊者的教言乃非常關鍵，佛教徒的皈依是：見、修、行、果，以佛性為心之本質覺性，為成佛之因性，佛性本自具足而存於一切眾生。《涅槃經》亦云：「一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。」 佛性即為大圓滿之『基』；遠離一切煩惱，開啟智慧之法門則為大圓滿之『道』；以見、修、行，清除一切執著習氣、障礙，圓滿法、報、化三身。令得安住於自性圓滿中，此即為真佛大圓滿之『果』。
未完待續
