第四章　擘餅聚會裡的四要項

書名: 召會的立場與召會的聚會

讀經：哥林多前書十章二十一節，十一章二十三至二十五節，十五章四十五節下，約翰福音四章二十四節，約翰一書二章二十三節，希伯來書二章十一節下至十二節，馬太福音二十六章三十節。

記念主就是有分於祂

        我們在擘餅聚會中必須實行的，有四個主要的項目。第一，在祂的筵席上記念祂，就是有分於祂。這點的聖經根據是在林前十至十一章。十一章二十三至二十五節說，‘我從主領受又交付你們的，就是主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們舍的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。’這指明真實的記念主就是領受祂、吃祂、喝祂。

        吃喝某物就是有分於某物。十章二十一節說，‘你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分於主的筵席，又有分於鬼的筵席。’說我們有分於主，這不是我們自己的話；在聖經裡我們有這句話：‘有分於主的筵席。’既然這是筵席，就必定是給我們享受的。在林前十一章有吃喝，在十章有筵席和有分於筵席。這一切有力的證明，記念主，就是赴主的筵席，乃是有分於主。我們來赴主的筵席，不僅僅是在心思裡記念祂，而是有分於主，再次享受祂，吃祂喝祂，與眾聖徒坐在祂的桌子前彼此分享祂。這是主的筵席的第一個意義。

        今天，基督教非常忽略了這個思想、觀念和領會。今天許多基督徒來參加所謂的聖餐，他們的想法乃是要記念耶穌為我們所作的，記念祂是神的兒子，在十字架上為我們死了。然而，我們來赴這筵席，乃是再次來領受主自己。我們是來有分於主。主的桌子乃是主自己陳列在桌上作為筵席。祂借著死與復活，將祂自己給了我們。如今祂給我們的，首先不是祂的血，而是祂的身體。祂的身體在先，接著才是祂的血，這證明祂是在復活裡將自己給了我們。雖然主是在受死以前設立祂的筵席，但那是祂在復活的預期中所設立的。祂是借著受死，將自己給了我們，而祂乃是在復活裡，將自己擺在我們面前。如今在祂的復活裡，我們來赴祂的筵席，來享受祂，筵宴於祂，吃祂並喝祂。

借著操練我們的靈預備自己

        關於擘餅，第二要點乃是操練我們的靈。我們來赴主的筵席有分於主，就是吃主喝主，乃是借著操練我們的靈。如果我們不知道如何操練我們的靈，我們就無法享受主。這事太被人忽略了。每當我們來赴主的筵席，我們必須領悟我們乃是來有分於主。所以，我們需要操練。我們來吃美味的筵席以前，都必須預備自己。許多時候，我被請去吃晚餐，我會問邀請的人要請我吃什麼。如果是我很喜歡吃的，我會整天為著晚餐預備我的胃口，這樣我就能去充分的享受這一餐。來赴主的筵席就是有分於主，享受主，吃主喝主，為此我們必須預備我們的靈。所以，關於擘餅聚會的第二要項就是操練靈。

        每逢我們來赴主的筵席，我們必須領悟我們是來享受主。今天主就是賜生命的靈，（林前十五45下，）祂將自己分賜給我們的路就在我們的靈裡。所以，我們必須操練我們的靈。證明這點最強的聖經根據，乃是約翰四章和六章。六章六十三節說，‘賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’我們也可以加上四章二十四節：‘神是靈；敬拜祂〔即接觸祂，享受祂，有分於祂〕的，必須在靈和真實裡敬拜。’我們需要操練我們的靈。

        我們也需要放下所有霸占的事物；這就是說，我們必須不只預備我們的靈，更要深深的敞開我們的靈。我們要從深處將自己打開，就不僅要敞開我們的心思和心，更要敞開我們的靈。每當我們來赴主的筵席，我們都必須從我們的靈，從我們全人最深處向主敞開，借此把自己預備好。這不是僅僅罪得潔除，脫離屬世的事物而已，也是我們丟棄任何霸占我們的事物，從裡面深深的向主敞開。這樣，我們的靈就會預備好並得著操練。

感覺聚會中的空氣，跟隨那靈的水流

        第一，我們必須領悟，我們是來有分於主。第二，我們需要預備並操練我們的靈。第三件關於主的筵席實際的事，更是重要的；我們必須感覺聚會中的空氣，並且跟隨水流。這些事是非常關鍵的。我們要有好的擘餅聚會，就必須有這些要項。

        我們可以將在聚會中跟隨水流，比作在筵席中上菜，我們必須知道上菜的正確流程。如果主菜是牛排，我們必須先上牛排。在牛排餐裡，我們不可以先上冰淇淋作第一道菜。我們必須知道頭一道菜是什麼，接著頭一道菜再上第二道。這樣，我們就會有很好的筵席，每一道菜都合式的擺上。當我們來赴主的筵席時，必須感覺聚會中的空氣，並且跟隨水流。在那聚會中，我們要‘擺上牛排’，或是要‘擺上魚’？比方說，我們可以著重主的所是，或者我們可以著重主的升天和榮耀。

        聚會中總是有一道水流。我們可以將水流比作一隊比賽的球員。在籃球比賽中，每一隊有五位成員，但他們沒有一個以上的球，他們只有一個球。這意思是說，那個球是隨著一個流在動，如同在水流中。如果在籃球賽中，有一個人踢起足球來，別的人又打許多不同種類的球，那場比賽必定一團糟。最好的球賽，就是所有的隊員都在一個流裡，打一個球。為此我們需要練習。

        我們的擘餅聚會似乎沒有大的錯誤，但有時那靈的浪潮太低。這是由於我們的靈缺少操練，我們的靈不是太活並剛強。這也許是因為我們怕犯錯，但那仍會扼殺我們，並且銷滅那靈。

        有時某些詩歌非常阻撓禱告的流。聚會開始時可能有一道真實禱告的流，但還沒有完全顯明，這時並不適宜喊詩歌。在這樣的時候，任何一首詩歌都會阻撓更多在靈裡禱告的流。又有的時候，敬拜父可能是聚會上好的一段，我們正要達到高潮時，一首詩歌可能又阻撓了水流。這樣的詩歌好比澆在火上的冷水。正當我們真正感覺到，再有兩、三個禱告就會把我們帶到高峰時，一首錯誤的詩歌卻會封閉我們的口。這樣的喊詩歌，乃是因著我們的形式、儀文、和知識所帶來的結果。所以，我們必須學習感覺水流。僅僅有知識是不行的，首先我們必須感覺水流，然後我們該操練正確的知識，合宜、正確的作事。那裡若是真有一道禱告的水流，我們就不該作任何事使水流受阻撓。

        有時我們需要詩歌來挑旺禱告的靈。但有的時候，我們卻不該喊詩歌，因為禱告的靈已經有了，喊詩歌就會使禱告的靈停下來。我們必須跟隨水流，不要過於注重知識而已。有人總是說，四、五個禱告之後，就需要一首詩歌與禱告相配；這樣說就是單單照知識而行。字句的知識殺死人，我們必須注重水流。如果有一道活的水流，就不要阻撓它；要讓水流有自由的路往前。我們必須學習操練靈，從裡面釋放出一些東西來，我們也必須學習常常操練內裡的感覺，顧到水流。

向父的敬拜

        關於主的筵席，第四要點就是向父的敬拜。聖靈總是把人帶向子基督。我們被聖靈感動時，就說，‘主，耶穌！’（林前十二3。）同樣，子總是把人帶向父。你若有了子，你必定有父。約壹二章二十三節說，‘承認子的連父也有了。’這裡的原則乃是：當我們被聖靈摸著時，我們就領略一些屬於子基督的東西；當我們經歷子時，祂就帶我們到父那裡。所以，我們在主的筵席上經歷了主以後，不該結束聚會。照著這個原則，當我們經歷了子，祂就帶我們到父那裡。沒有來到父面前就結束擘餅聚會，乃是不對的。

        希伯來二章十一節下半至十二節說，‘祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。”’主耶穌什麼時候在召會中歌頌父？必定是在召會中聖徒們擘餅之後。我們經歷了主之後，子就把我們帶到父那裡，在祂的弟兄中間歌頌父。馬太二十六章三十節告訴我們，主設立了祂的筵席後，就來到父面前，借著與門徒一同唱詩來接觸父。這是我們跟隨的原則。每當我們享受了主，我們必須借著主被帶到父面前。這就是為什麼我們享受了筵席以後，就必須跟隨主來敬拜父。擘餅聚會的頭一部分是借著有分於主來記念主。在分享主以後，聚會的第二部分就是跟隨主這長子來敬拜父的時間。我們是眾子，跟隨著主來敬拜父。

        今天基督教裡大多忽略了這四個要點。天主教和更正教在守‘聖餐’的時候都沒有注意這些事。我們若要有主的筵席，就必須學習這四要項。我們來赴這筵席，乃是有分於主自己；所以，我們必須預備我們的靈，潔淨自己，並操練靈來接觸主、享受主。然後我們要學習如何感覺當時聚會之空氣，並跟隨聚會之水流的技巧。如果我們都如同‘一隊球員’來行事，我們就會充分並正確的享受主。從這靈裡的享受，我們就有了子；然後主這位父的愛子帶我們到父面前，我們就跟隨祂敬拜父。這樣我們就會有一個完滿的聚會，有兩部分來達成兩個目的：記念主並有分於祂，以及敬拜並讚美父。