第六篇　擘餅聚會禱告的操練（一）

書名: 關於擘餅聚會與生命追求的指引

        關於聚會的操練，若是我們覺得相當為難，不值得作，就沒有什麼可說的；但若是我們覺得值得作，就得特別在這些事上花力氣、下功夫，並學習放下自己。否則，我們的操練不過是在字句裡，屬靈的意義並不多。我們若是不肯出代價，我們所作的就只是空中樓閣，沒有多少實際。所以，凡願意出代價的，就得認真花工夫，把這件事當作一回事來操練；這樣的操練，若是無心是不會有果效的。

        另一面，聚會要好、要豐富，就得讓聖靈掌權；聖靈若不能從我們身上出來，就不能在聚會裡出來。所以，我們必須簡單的放下自己，讓聖靈掌權。

擘餅聚會中的禱告

        擘餅聚會剛開始時，大家通常是平平淡淡的，沒有多少感覺。所以，可以選一百三十一首：‘主，當我們漂流曠野，你愛前來尋我們：你用恩手逐步提挈，至終十架舍己身。唱吧，我魂，祂愛你；耶穌為我舍自己。’這樣一首詩，很容易摸著我們深處的感覺。一面使我們覺得主來尋找我們，為我們舍己；一面使我們心生感激，願意向主獻上讚美歌謳。唱過之後，若是弟兄姊妹的靈都給摸著了，眾人都在主舍了祂自己來尋找我們的感覺裡，就該有位弟兄隨著這感覺，在他的靈感裡有一個好的禱告。

擘餅聚會禱告的原則

必須彼此銜接

擘餅聚會的禱告，必須注意幾個原則。首先，必須彼此銜接。一首詩歌選出來，必定是跟著聚會的靈，所以我們的禱告，按規矩應該接著那首詩歌，不可以離開那首詩。聚會裡的感覺乃是隨著靈感的引導，像接力賽跑一樣，不能隨便脫離軌道。第一首詩唱過之後，第一個禱告就要接下去；第一個禱告完了，便接上第二首詩或第二個禱告，也許還有第三個禱告。整個聚會的過程，無論是選詩、禱告、讀經、勸勉或見證，都該像接力賽，不該中途再另起一個頭。

我們中間聚會的情形，常常是一再起頭，個人動個人的；五個人有五個人的活動，十個人有十個人的活動，一直到結束了還在重新起頭。所以整個聚會前後不接，而無所謂起頭、經過、結束；這是一個很嚴重的錯誤。我們必須抓牢一個原則，即使是一個禱告也好，或十個禱告也罷，除非是你開頭，否則無論如何，都該彼此承接，並且是緊緊的接下來。

將靈帶往前去

        第二，禱告不該停留在原處，乃應該往前去。你把一首詩歌用禱告接過來之後，靈立刻要向前，不僅向前，並且還要提高。比方唱了一百三十一首之後，接下去的禱告，靈不能一直留在原地，乃要往前帶。以平地而言，該越走越遠；以立體來說，要越爬越高。頭一個禱告剛剛引題，第二個禱告就得爬上一步，再選一首詩歌時，要更爬上去了。這原則我們必須抓牢，像作文章一樣，一直往上疊，一直往前去。

帶著聚會的感覺

        第三，我們必須學習，往前去的時候，總要叫你的禱告或詩歌，不失去聚會裡面的感覺。這意思是，你不能單獨往前。你無論是選詩也好，禱告也罷，特別是禱告，都必須帶著弟兄姊妹往前去。你越禱告，弟兄姊妹越說阿們；你越禱告，弟兄姊妹越被帶到向心的地位上。你還沒禱告時，弟兄姊妹好像不是那樣高昂；你禱告後，弟兄姊妹的心，弟兄姊妹的靈，越爬越高。

        舉例來說，若是弟兄姊妹感覺在受主所受的痛苦，而你卻禱告主在天上得榮耀；這樣，你的感覺和弟兄姊妹的感覺就合不起來。你照著你的感覺爬得天高，但弟兄姊妹卻伏在地上；這是不宜的。你往上爬時，要連帶顧到弟兄姊妹的感覺。所以，禱告是相當需要操練的，如同三足競走，不是你要跑多快就跑多快；乃是三條腿綁在一起，跑的時候要帶同弟兄姊妹，隨著他們一起往前。千萬不要輕忽這事，這是需要經過相當操練的。

要用有詩意的話

        第四，所有的禱告，按規矩都該有一點詩意的話。像寫詩的人，有詩、辭、歌、賦，禱告的話太土並不好。比方，有一個迦南婦人來向主耶穌喊說，‘大衛的子孫，可憐我！’（太十五22。）在她的禱告裡有詩意，‘大衛的子孫’、‘可憐我’都是富含詩意的。她來求大衛的子孫醫治她的女兒；若是不富詩意，她可以很粗的求主說，‘叫我的女兒好了吧。’這樣的禱告並沒有錯。她可以說，‘耶穌，我女兒生病，快去醫治我女兒吧！’好比土匪強逼人作事，只會粗野的說，‘你作這個。’然而，這雖是個迦南婦人，但她到主耶穌跟前禱告時，在她的禱告裡卻富有詩意：‘大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。’這話聽起來很舒服，也很雅。所以，禱告是很有講究的。

        主耶穌更有詩意，祂不像我們，或許會直截了當的說，‘去，去，我不能醫你女兒。’主不是這樣，祂乃是溫和的說，‘不好拿兒女的餅丟給小狗。’（26。）‘狗’的含意非常多。這迦南婦人對答得也很得體：‘主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下來的碎渣。’（27。）她和主耶穌的對答，都是詩意的話，其中沒有直接題女兒的問題，但為的卻是女兒，這就是詩。主的回答又是滿了詩意，祂不是說，‘這些外邦人不認識神，連以色列百姓都沒有這信心。’主乃是說，‘你的信心真大！照你所願的給你成全吧。’（28。）主的答覆像那女人的禱告一樣，滿有詩意。

        不僅如此，在舊約裡，無論是雅各給他兒子們的祝福，（創四九1～28，）或是摩西對以色列人的祝福，（申三三，）或是撒母耳母親的禱告，（撒上二1～10，）都是滿有詩意。比方，詩篇五十一篇是大衛認罪的詩：‘你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。…求你用牛膝草潔淨我，我就干淨；求你洗滌我，我就比雪更白。…神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。’（4～10。）表面看這些話好像很平淡，其實話裡富含詩意。盼望聖徒們都要注意並操練這事。神是最有感覺的，越有感覺的人越富詩意；越是粗野的人越沒有感覺。人越碰著神，就越有感覺；越有感覺，就越有詩意。

        然而，千萬不要以為僅僅有詩意就好，禱告最重要的是能叫人摸著靈。人越在靈裡越有感覺，越不在靈裡越沒有感覺；人外面的感覺很差，人裡面的感覺很深。人的靈是人裡面最深的一部分，我們越憑著靈禱告越有感覺，越有感覺就越有詩意；同樣的，越有詩意就越摸著感覺。我們的禱告若富有詩意，就越能摸著靈，越能摸著聖徒的感覺。若是僅僅用中國人的詩辭歌賦，舞文弄墨，那是不靈的，也是沒有價值的。

        在事奉神的事上，我們需要學習感覺靈敏且柔細。許多滿了土氣、粗野的話，我們不能用。禱告雖然不是詩，不是讚美，但禱告最能摸著那位最有感覺的神，最尊高榮耀的主。所以，當我們來面對祂，對祂說話時，我們的話中應該滿有詩意，富有感覺。

將聖徒帶進啟示裡

        第五，禱告不只要往前，要往上，更要把我們聚會的空氣帶到聚會的題目上。比方，擘餅聚會頭一段時間要擘餅，若是幾首詩歌唱過之後，也有了幾個禱告，就該往餅杯帶，帶到擘餅的感覺裡。然而有些禱告，卻沒有將感覺帶到主的桌子，反而越帶越遠。好比我們圍繞主的桌子，已經看見主為我們流血受死，這時卻有位弟兄流著淚禱告說，‘主阿，我們在地上的艱難沒人能領會，只有你能領會。’這樣的禱告不能說錯，但是只把眾人帶到羅馬刑場，看見基督徒受逼迫，卻沒有看見主的桌子。

        當有人禱告到主在地上受苦，眾人的靈都集中在餅杯上時，就該有位弟兄選一百八十七首，接著那個禱告的話和聚會的空氣，把眾人帶到餅和杯的感覺裡。‘為著這餅和這杯，為著神子曾降卑，為著神恩如雨沛，主，我們感謝你。’唱到第四節時，聖徒們該站起來，准備擘餅；等到這首詩唱過，就該有個祝謝的禱告，從主手中接過餅和杯。

避免套文

        第六，避免套文。在擘餅的禱告中，要避免套文，盡量使用啟示的話，尋找出屬靈事實的話。比方擘餅時，有些弟兄開頭禱告，都喜歡說，‘主阿，我們再一次來到你桌子跟前。’這話一出來，就是套文，不是啟示。按理，唱完一百八十七首，我們裡面對餅杯就當有所感覺、有所看見。我們禱告就該沒有套文，不必說‘我們再一次…’這類的話，因為在半個鐘頭前我們已經‘再一次’了。這如同請客吃飯，大家都在飯桌前等了一會兒，當菜上來時，只要拿過來吃就可以了，我們卻還要說，‘我們再一次來吃這個飯。’這就是套文。

        禱告的人只要簡單的禱告說，‘主阿，為著這餅和這杯，我們感謝你，我們記念你。’‘主阿，謝謝你，把餅和杯遞給我們。’原則總是直接說到餅和杯。或者可以說，‘主阿，我們的口歌唱這餅和這杯，我們的眼看見這餅和這杯，我們的心真是覺得甘甜。主阿，只有你最甜美。’這裡面多少有點詩意。然後接著可以用啟示的話，說到這餅：‘主阿，雖然我們今天在此擘這餅，但這餅在十字架上已經擘開。’這話很有意義，因著主那次在十字架上被擘開，今天我們才能擘這餅。我們要在禱告中，一直說到這餅：‘主，讚美你不再是完整的餅，你是擘開的餅。因著你的擘開，我們裡面才能有你的生命，就是你的自己。’餅說完了，再說杯，仍然要用啟示的話，富於詩意的話。

        這樣，眾人裡面會得著啟示：‘主阿，餅是這樣的好，杯是這樣的甜。這餅這杯是你為我們所受的分，你受的乃是忿怒的杯，今天遞在我們手裡的，卻是祝福的杯。因著你流血，為我們受死，忿怒的杯才成了祝福的杯。在這杯裡我們看見你流的寶血；因著這血，罪惡離開了我們，神的豐富才臨及我們。主阿，現在我們從你手中接過這餅和這杯。當我們接過來時，求你將你自己加在裡面，當作祝福賜給我們。主，叫我們摸著這餅和這杯的實際，不是只摸著外面的餅和杯；主，使我們天天在生活裡，擘你的餅，喝你的杯。’我們總得這樣把弟兄姊妹帶到餅杯的感覺裡。

        經過我們的禱告，餅在宇宙中是個解開的東西，杯在宇宙中是個敞開的東西；經過我們的禱告，眾人都該看見這餅和這杯。當然，這樣的啟示不是一下就能得著的，所以需要我們下功夫、花力氣，認真操練。若是各處召會中，有十個人會選詩，有十個人會禱告，各處的聚會定規都是活的，有生命供應的；這樣，人人都會喜歡來聚會，喜歡過召會生活。

        一年有五十二週，若是我們週週都能好好借著禱告，說說餅杯的故事，說說餅杯的美麗，說說餅杯的甜蜜，召會生活將是何等的豐富。比方，這一次我們一同記念主，看見主在地上柔細的生活，那個美麗的光景，到了為餅杯祝謝時，立刻有人稱謝這餅和這杯，說，‘主阿，這餅像舊約裡的細面一樣，是用極細的面作成的。主，你就像細面，在你沒有一樣不是細的。’然後當下一次擘餅時，我們或許看到主的受苦，就用主的受苦，來稱謝餅和杯：‘主阿，從你到地上來，你就一直在受苦。主，你是那一粒麥子，經過磨碾，經過擊打，一生都在受苦。主，這杯擺在這裡，也說出你是那經過碾壓的葡萄，經過榨，經過壓，不知受了多少痛苦。主，我們感謝你。’這樣，聖徒們就能學習認識主的各方面。

        禱告要避免套文，而有啟示，必須我們眾人拚到主面前。比方，有弟兄在擘餅祝謝禱告後，選唱了八十七首，唱完之後，按規矩應該有另一位弟兄，接著八十七首的感覺禱告：‘主阿，你在十字架上把罪的距離量給我們；這距離就是忿怒、咒詛和悲哀，因為人把你賣，神將你棄。然而我們在這裡，就是你所量給我們的距離裡，接受這餅和這杯。’接著就要有對主十字架的感謝、讚美。然後需要一位有啟示的弟兄，看見十字架之後的乃是復活，就禱告說，‘主阿，你不僅為我們死，你也為我們復活。我們一面看見你的死，一面卻是在你的復活裡。主，我們乃是在你的復活裡記念你。讚美你已經復活，永遠與我們同在，我們今天乃是在復活裡讚美你。’這樣，整個聚會就往前，同時裡面滿了啟示。所以，擘餅禱告的講究相當多，如同四季，有不同的花來代表。我們雖然在讚美裡，但餅杯裡的讚美卻是四季轉換的；就如雖然看見的是死，人卻是在復活裡。

        另一面，擘餅中禱告的用語不可隨便，如同有人禱告說，‘主阿，你的血一滴一滴的流出來。’這是不合宜的。在兒童聚會中，或許可以這樣教導，但在擘餅聚會裡不能這樣禱告，那是笑話。比方有人禱告說，‘主阿，我們的手犯罪，你替我們被釘。我們的腳犯罪，你替我們被釘。我們的頭犯罪，你替我們被扎…。’也許我們會覺得這是很好的禱告，但這些卻是從人頭腦裡出來的，一點也沒有啟示。主耶穌的手腳釘在那裡，不是只為著我們的手或腳犯罪，乃是為著我們的耳朵、眼睛、舌頭，我們的全人都犯了罪。因著唱詩歌八十七首，我們能向主說，‘那時你量罪的距離，主正當你在十字架上，你才知道罪叫我們離神多遠。當我們看見你在十字架上受死時，我們才知道罪叫我們離神有多遠。在你來到十字架上受死以前，我們不只不知道我們離神多遠，甚至不認為我們是罪人。’這才是啟示。

        總之，我們在擘餅聚會中禱告，必須注意這六個原則，就是要彼此銜接，要將靈帶往前去，要帶著聚會的感覺，要有詩意，要多有啟示，要避免套文的話。

李常受弟兄講於主後一九五二年七月二十四日