第七篇　擘餅聚會禱告的操練（二）

書名: 關於擘餅聚會與生命追求的指引

在擘餅的榮耀中，獻上平穩的禱告

        在擘餅聚會中，我們開頭要先唱一首詩歌，然後有很好的禱告，再接著唱一首詩。這時，靈會相當高，也相當強；等到讚美達到了極點時，就要為餅杯祝謝。當餅杯在那裡傳遞時，若是聚會的靈仍然相當強，已經感覺主在榮耀裡，如果再來一首詩歌，會給人喘不上氣的感覺，若是能平平穩穩的有一個禱告，那是更好。

        當整個聚會的空氣，已經爬得相當高，同時也已經引到題目上，並且餅杯也開始傳遞；這時，眾人應該在安靜的靈裡，平穩的與主有交通，在那裡默想主、記念主。若是在這樣的空氣裡，來一首詩歌，是會打擾聚會，使聚會失去其優雅的。所以最好有兩、三位弟兄姊妹，起來禱告；但這個禱告不要太緊張，因為聚會已經到了高峰。在這高的地方，要穩穩的、平平的守住高的靈，而在高的靈裡有一點讚美的話，叫聖徒們感覺主的榮耀、主的甘甜；這是相當合宜的。

        當我們操練有這樣的禱告時，要注意把餅杯連進去，把眾人的感覺帶到主的桌子跟前。所有的禱告都不能是獨立的，而必須聯於主的桌子。比方，餅杯在傳遞時，我們可以禱告：‘主阿，當我們在這裡接過這餅和這杯時；主阿，當我們的手摸著這餅和這杯時，我們實在感覺你是榮耀的主。’這樣，一下就接上了聚會的感覺和主題，使人摸著一個東西；這是很有講究的。

禱告要有啟示

        再者，我們的禱告要有啟示的話，並要避免講道的禱告。什麼叫作講道的，什麼叫作啟示的？比方，你和兩個人談到台北一會所，你告訴他們，仁愛路的會所是木造的，上面有許多玻璃門窗，有的是東西向，有的是南北向；這就是講道。然而，你若是帶著他們來到一會所，然後對他們說，‘你看這些門窗，這個院子，還有裡面的擺設。’這是啟示，是看見。所以，一個是講道的說法，一個是看見的啟示。

        比方，有人要替某弟兄介紹婚姻，有一天就到了這位弟兄的家，對他說，‘弟兄，有位姊妹是台灣人，眼睛大大的，個子高高的。’這是講道的說法。然後有一天，這位介紹人帶著那位姊妹來到這位弟兄面前，對他說，‘這是某某姊妹。’這就是啟示的。

        許多時候，弟兄姊妹的禱告是講道的，不是啟示的。這意思是，他們禱告時，好像主不在那裡，任他們向別人背一篇道，說到主如何如何，而不是給人覺得主就在他們跟前，他們是看著主，來說到祂的榮耀。這是有很大的分別的。我們禱告時，要有啟示的口才。比方：‘主阿，讚美你成為肉體。’這是講道。‘主，謝謝你今天還帶著人性，在榮耀裡，我們讚美你，’這還是講道。‘主阿，我們雖然摸著的是餅，但我們感覺的是榮耀的你；主，我們讚美你。’這是啟示；同樣都說到一件事，卻是兩個說法。一個是道理、套文的；一個是活的、啟示的。所以，我們都要操練有啟示的口才，不要輕看這件事，這是一件大事。

        整本聖經裡，沒有記載一個道理的禱告。亞伯拉罕在創世記十八章的禱告，不是說，‘神阿，你是公義的。’他說，‘全地的主，豈不行公義麼？’（25下。）這是啟示的。許多弟兄姊妹的禱告，那個措辭、口才都是道理的。幾乎所有道理的禱告都缺少詩意，而許多啟示的禱告都滿有詩意。‘你雖然在榮耀裡，但我們看見的，乃是你在榮耀裡的尊貴。’這有點詩意。若是所有的禱告，都能把我們的感覺帶到主的餅杯跟前，並且有一點啟示的話，帶著詩意，那就相當的好。

根據我們與主的關係來禱告

        若是我們能站在與主的關係上，根據我們和祂的關係來禱告，就很容易。‘主你是這樣在榮耀裡，但我們還在這裡，主阿，我們的眼睛還是看著將來。哦，當你那天再來的時候，我們要與你一同在榮耀裡。’幾句話就給我們摸著一個東西，好像有一個榮耀進來了；不只是從永世裡搬過來的，並且就在那裡，與我們有切身的關係。若是怕眾人的感覺還不夠透，或者我們的話不夠清楚，可以再加上幾句：‘主，好像今天只有你在榮耀裡，我們並不在榮耀裡，但我們知道，有一天會來到；那時，你如何，我們也要如何；我們要與你完全一樣。’我們總歸要在那裡，給弟兄姊妹感覺一個東西，不是客觀的一個榮耀，而是主觀的榮耀。

        我們的禱告，要讓聖徒們摸著主的榮耀：‘從前在地上行走的那位，今天在榮耀裡；雖然在榮耀裡，卻還帶著人的性情。主，就因為你在榮耀裡，又帶著人的性情，所以我們才能來擘餅喝杯，進入與你的交通。在這交通裡，將你記念，將你接受。主，我們敬拜你；你若不在人性裡，只在榮耀裡，我們就不能感覺，你之於我們是何親、何近。主，我們讚美你雖然在榮耀裡，卻帶著人性。’這就把我們眾人的感覺，都帶到榮耀裡，並且這榮耀好像客觀，卻又是主觀。

        所以我們必須回到主面前，操練啟示的口才。我們要摸著靈的感覺，用啟示的口才把那感覺說出去。許多弟兄的禱告，口才是個大問題，並且他們的禱告沒有摸著聚會的中心，沒有摸著聚會往前去的靈。好比那個靈是二十八尺高，他們的禱告卻岔到旁邊，根本沒有摸著那個中心，所以很難維持聚會的靈，或托住聚會的靈。

順著詩歌的感覺讚美

        請記得，禱告在詩歌後面時，最好要接著詩歌。比方詩歌一百二十二首：‘…從你憔悴面貌，現今看見父榮耀。寶貴的主！注視這個，我們不禁要讚美…。’（四至五節。）詩歌唱到這麼高的靈時，就需要一個禱告，把靈維持住。這意思是，詩歌已經把我們的感覺帶到一個地步：‘寶貴的主！注視這個，我們不禁要讚美；…我們的心應當起來…。’（五至六節。）這時，不能講道理，而是要注意這首詩的末了，以這個作中心來禱告說，‘主阿，是的，當我們注視這個，我們的心真是要讚美。’這樣，一接就接上去了。然後用禱告，一直圍繞這個、注視這個。這時，聚會的空氣，就在極純淨裡看見主的榮耀。所以這首詩歌的作者，不能再寫了，只能說，‘寶貴的主！注視這個，我們不禁要讚美。’這時，若能在這裡一直讚美，就能撐住聚會的靈。翻過來一個讚美，翻過去一個讚美，就把弟兄姊妹對主的心都讚美出來了。

        這時，若是一位弟兄有靈感，覺得這時可以有一首短詩加上去。於是把詩歌一百四十九首的末節加上去，那就更美。‘讚祂！讚祂！讚我恩人！聖徒們哪，當高聲！讚祂！讚祂！直到天上，讚得完全讚得長。’短歌結束後，實在意猶未盡，就把那個讚美再唱一唱，再送一程。

        若是到此，時間還沒有到，就可以唱詩填時間。詩歌一百一十八首是很好的：‘從前那戴荊棘的頭，今戴榮耀冠冕；救主耶穌，我們元首，你今已升高天。你是地上聖徒之樂，你是天上之光；你今領我飲於愛河，使我知其深廣。’（一至二節。）這首詩在末了唱實在很好，唱得相當主觀。四至五節：‘凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，…十架於你雖是辱、死，在我卻是生命！也是我的榮耀…。’一面說到主的榮耀，一面說到我們看見主在榮耀裡，但我們今天還在地上，我們還跟著主走十字架的道路。

避免道理的禱告

        我們不僅要榮耀，我們還要羞辱，因為我們今天還在地上，要鄙視世界恩典。立刻進到十字架的道路：‘十架於你雖是辱、死，在我卻是生命！也是我的榮耀、權勢！我的永遠安寧！’在這樣的擘餅聚會裡，你會覺得真是到了天上，實在是好。這時，就需要有一個禱告；沒有禱告站不住腳。‘主，我們感謝讚美你，我們在你面前滿心歡喜，摸著了天，也覺得真是在天上。主阿，把你的羞辱、權柄一並賜給我們，好叫我們再走一段十字架的道路。’這個禱告的中心是對的，不僅看見了主的榮耀，這榮耀還變成了力量，使我們在地上走十字架的道路，跟隨主往前。不過這禱告，啟示的話太少。‘主，我們感謝讚美你。’這一感謝讚美，就是套文，就完了。同時，這個禱告裡的求太多。在這裡，禱告應該是個說明，是個道破，說，‘主，我看見了你的榮耀，怎能不寶貝十字架的道路？’意思是，這個榮耀我碰著了，我不能不感謝讚美，不能不忍受十字架的羞辱。若是在這裡一直求，那就是道理，反而越求越遠；若是道破了、啟示了，聖徒們就能感覺到，不是求到裡面，乃是達到裡面。這是個秘訣。

        我們把這一條路點出來，是盼望弟兄姊妹得著一個秘訣，能在各樣的聚會裡，操練有啟示的禱告，而不要道理的禱告。

李常受弟兄講於主後一九五二年八月五日