長出帶領詩歌的分  

        我講道靈中的豐富還不一定比得上你們唱詩的情形，但是我願意告訴你，在1970年初，我們有個弟兄，在美國，到另外一個城去，就是我們前面弟兄盡職的地方，他回來了，後來我問他怎麼樣呢？那弟兄講一句話很特別，他說：「唱詩的靈遠比講道者的靈強。」這把我嚇壞了，那位講道者，就是我們大家都知道的在那個時候相對來說是屬靈的一位弟兄，有很多的豐富和啟示。要有弟兄受這個成全，慢慢也產生這種帶領詩歌的分，要配合你真理的認識，你生命中的享受和經歷，還有你在神面前那個健康的情形，這些配不起來，光會帶詩還是不行。

以撒華滋（Issac Watts）是一個轉移世代的人，在他以前的聚會是唱詩篇的，後來有人拿他寫的詩在聚會裡唱，覺得比唱詩篇更好。詩篇的時期是舊約的時期，或者說基本上都是律法的時期，就是在律法摩西以後，主體詩篇的作者就是大衛。以撒華滋寫詩的時候，他寫的詩開始有聖徒唱，那是一個很強烈的衝擊，聚會裡竟然可以唱人寫的詩，詩篇是神寫的，詩歌是人寫的。可是到後來感謝主，是他開的頭，所以寫詩寫最多的是他，而且寫的很有深度。

不要迷思

         我們一講聖靈的工作好像就這麼多，感謝主！興起路德，然後就興起蓋恩夫人，然後興起達秘，然後就輪到我們了。神不喜歡我們有迷思。什麼是迷思？比如，有人講凡是中國人都是漂亮的，凡是美國人個都大，哪有這個事，美國人比我矮的多的是，可是這是我們的感覺，這就叫迷思，你以為就是這樣了，神說我不喜歡你有迷思，神說我喜歡你有我。你如果把奧秘派的書找一些來讀，你會非常的吃驚，那個時候主和那麼多的人有那麼親密的同在，尤其是在天主教裡面，天主教培養出來的，非常敬虔的，蓋恩夫人是在天主教裡，勞倫斯是在天主教裡，芬乃倫是在天主教裡，都是天主教徒。

不要產生屬靈的驕傲

         然後，到1720年主得著一個很特別的人就是新生鐸夫（Nicolaus L. Zinzendorf），他有一首（172首）是講到神的榮耀非常好，他寫的詩也非常好，很有感覺，很高，寫的詩層次非常高，真理很明亮，那個時候他們非常興旺，他們所打發的人，到全球去傳福音，不可思議。約翰衛斯理跟他年齡差不多，查理衛斯理（Charles Wesley）比他年幼，他們就去訪問，訪問以後，這個衛斯理可了不起，他下了個斷語，他說：「這一班人太可愛了，就是有兩個點，第一個他們有了屬靈的驕傲，我們有新生鐸夫。」你要小心啊！你們不要不小心，也搞一個我們有倪柝聲。不要有屬靈的驕傲。衛斯理到那裡去，聞到一個東西說這些弟兄太好了，屬靈可愛，但是他們有一種屬靈的驕傲；因著他們這屬靈的驕傲，他們就產生了一個排他性，他就好像閉關了。也就是說，你加入我是可以的，我和你交通不要談了，你都沒貨來讓我交通；他無形中閉關了，對人是關閉的，所以他們無形中變成了一個宗派。是不是一個宗派，就要看你是不是有合適的包容心，那合適的包容心如果不存在了，你就是一個宗派。

你要注意，你有很多豐富的時候，你要知道說：「主啊，你還有更多，你還有更高，你還可以有更往前的啟示，你還可以有更屬天的領域，叫我們越來越認識你。」那你就驕傲不起來了，因為無論你看見了多少，和這位榮耀的神來比，你不過是摸著榮耀的神的工作的一個角落。還有你要注意，一高傲，就產生排他性。你沒有辦法做一個基督徒，見人就拉著手，你也信耶穌，我也信耶穌，感謝讚美主。所有的基督徒我都陪同，你有多少時間陪同啊？到後來，你只能勞苦和你在一起的，異象是相同的，負擔是相同的。但是你要小心哪，這裡有一個英文講fine line，fine就是微細的，這裡有微細的一條線。這裡有一個fine line，你稍微這麼一點，就變成閉關、排他，稍微那麼一點，就失去了目標了。我們這班人有個特長，我們都感覺自己有一種說不出來的平凡，可是我們又感覺有種說不出來的執著和榮耀。我願意告訴你，這是我非常喜樂的。我們所有的都是承受的，若是沒有弟兄們，我們又有什麼呢？另外一面，我感覺，不敢起來有一種的驕傲，不敢有任何的感覺，我們就是我們，我們總是尋求主更多的工作，總是仰望主在我們身上有更多的憐憫。

我們的神是有經綸的，是有經營的

在創世以前，祂是揀選了我們，也預定我們；但是你有沒有注意，在這個時代的經綸裡，以弗所書沒有提到創造，但是的確有這個時代，叫作無罪的時期，然後是良心的時代，人治的時代，應許的時代，律法的時代，這四個時代，完全是為著告訴我們，你需要住在新約的經綸裡。所以，從神的經營看，他是四個時代。從我們的經歷看，也是四個時代，沒有一個基督徒不是這樣來經歷的，他信主了，第一個就是他的良心會告訴他，然後就發覺他的無能，所以他就去找弟兄來幫助他，就到人治去了，然後他就發覺，不夠，就尋求神來幫助他，那就叫應許。末了就是主啊！我絕對願意順服你的旨意，神說，舊造不管用。所以，整個四個時代就叫做舊造，神說我要來成為人，帶進一個新的時代，到這個時候以弗所書用到了『創造』（弗二15）。舊造在這裡沒有用，因為這個不是神經綸的中心，是神的一個帶領，因此，這裡就產生了神經綸的中心。

神經綸的中心

    這經綸的中心就是什麼呢？就是神來成為人，叫人有祂的生命，有祂的性情，可以作祂的見證，活出祂來；這個人，又不是個人，乃是一個團體的人，就是教會。神來了，帶著一個團體的人，就是祂的身體，就是祂的教會，將祂的經綸，或者在祂的經營裡，把祂的經綸實化出來了。

所是改變了

這個時候你想想看，人多好：就著所是來說，人變了，就著生命來說，人變了；就著地位來說，人變了；就著生活來說，人變了；就著成長來說，人也變了。你有沒有注意，我們人一信主以後，至少有五大改變，你原來是什麼呢？是罪人，是一個住在罪裡的人，活在罪裡得人，讓罪作王的人，而且在罪中沒有感覺的人。

今天我們說，我們是誰？我們是神的兒女；我們是誰？我們是教會中的弟兄姊妹；我們是誰？我們是基督身體上的肢體。這個時候你會起來說，我完全改變了。本來的我是個罪人，是個愛錢的人；本來的我是個自我欣賞的人；本來的我，是個活在我自己的人。現在我的所是改變啦，我不再是一個罪人，我乃是一個神人，乃是一個有基督住在我裡面，我乃是一個願意得著神，來跟隨神，彰顯神的人。不僅這樣，我乃是一個教會生活中弟兄和姊妹，不僅這樣，我乃是基督的身體上一個寶貴的肢體。你的所是變了。

生命改變了

不僅這樣，你的生命也改變了，本來你的生命，是短暫的；現在是新生命，是神的生命，是基督作我的生命，是永遠的生命，是永不衰殘的生命。

到恩典的時期，你的所是變了，你的生命變了，你不再是個罪人，你是一個神人；你不再是一個孤單的人，你是基督身體上的一個肢體；你不再是一個個人，你乃是和弟兄姊妹一同在教會生活中作弟兄的人，你改變了，不僅這樣，你的生命改變了，你是有神作你的生命，有基督作你的生命。

地位改變了

不僅這樣，你的地位也改變了，本來你在哪兒呢？在地上；本來你是什麼呢？是被定罪的；本來你是什麼？在審判裡面的；本來你是什麼呢？是沒有指望沒有神的，但是現在你的地位，不是在地上，乃是在天上。

需要成長

感謝讚美主！你的所是改變，你的生命改變，你的地位改變，你的生活改變，現在你要什麼啊？你就需要成長。需要成長。任何的生命都需要成長。神聖的生命在我們裡面也需要成長，現在我們是一班在基督裡成長的人。所以保羅，才有這樣強的話，在基督裡長大。你要在基督裡，成為一個在基督裡成長的人。

新約的經綸是一個成長的經綸

     一說到成長，年長的弟兄們，你要懂，弟兄們的成長，成長是有艱苦的；我們有我們的代價，我們要出一個代價，會扶持他們的成長，叫他們能真正的成長。你們要注意，在新約的經綸裡，有一個大的東西，一面是所是，是生命，是地位，是生活；另外一面，就是有這個成長。為什麼叫「新約的職事」，新約的職事，就是grows unto，長到，達到一個長成的人；達到，長成，就是不斷的地在新約的經綸裡告訴主，主！我願意作一個成長的人！這個成長，就叫你成為一個有高度價值的人。基督徒怕平凡，你知道為什麼我們不贊成做禮拜，因為作禮拜會取代成長。然後作了一輩子禮拜沒有成長，一些弟兄們都很愛主，但是你只有一個感覺，他們不會變，一年不會變，五年不會變，十年還不會變，他不會變，因為他不成長。在新約的經綸，經營裡，就在這個恩典的時代，這個恩典一定會帶給你生命的成長，我們一定要成長，年輕的一輩尤其需要長，年長的要用一切的力量來扶持他們的成長，年輕的要珍惜主所給你的光陰，珍惜主所給你的環境認真地成長，成長才是新約經綸裡最大的，新耶路撒冷是長出來的。新耶路撒冷不是一個理論，是你在主面前認真的經歷的基督，因為你經歷了基督，你就不斷地成長；這個成長，終於叫你長出黃金來，叫你長出珍珠來，叫你長出寶石來，叫你長出神的主權來，叫你長出基督作光來，叫你長出生命的果實來，整個的新耶路撒冷是長出來的。新耶路撒冷沒電腦，新耶路撒冷沒會所，凡是你今天所要的新耶路撒冷都沒有；但是新耶路撒冷有神、有基督，新耶路撒冷有聖靈，新耶路撒冷有神的通道，新耶路撒冷有生命的樹和果實，新耶路撒冷有生命的水，新耶路撒冷成為一個大的門，叫那些進入永生的人，可以進入其中享受，這一班人怎麼來的，這一班人乃是長出來的，所以新約的經綸是一個成長的經綸。（韜）