2018-03-10 由 生命與國學 發表于健康

縱觀氣功發展的歷史，歸納總結中其發展演化規律，可以得出一些發展的啟示，為我們引領氣功的發展指明方向。

氣功發展的否定之否定過程

從上述氣功發展史來看，我國氣功的發展經歷了一個否定之否定的過程。這一否定之否定的過程，主要表現在兩個方面：一是從樸素氣功到宗教氣功，再到科學氣功的三環節；一是氣功從簡單到複雜，再到簡單的否定之否定。並且，在氣功發展的否定之否定的三個環節中的每一環節，也必然呈現出從簡單到複雜再到簡單這一歷史發展特性。古人曾以「從一本到萬株，從萬株到一本」來形容我國氣功的歷史發展規律，即所謂由簡單到複雜，再由複雜回歸簡單。具體而言，樸素氣功時期是簡單，宗教氣功時期是複雜，現代氣功時期又歸於簡單。在每一時期中也體現了這簡單→複雜→簡單的規律。當然這一發展過程不是簡單重複的圓圈，而是螺旋式的上升。 樸素氣功時期總的來說是簡單氣功時期。所謂簡單，一方面指氣功理論的單純，另一方面也是指修煉方法和手段的簡要。在春秋之前，文化尚未分家，無儒、道等家之分，文化基本上掌握在少數文化知識分子手中，因而氣功也只能在少數人中傳播。另外，上古時代，生產力低下，人們的精神活動比較單純，在這樣的環境中創造出的氣功也必然非常簡單純樸。《黃帝內經》曾指出：「上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神」。這表明上古修道，只注重守神，就可以達到「恬憺虛無，真氣從之」的修煉境界，只要「精神內守」，就可以達到「病安從來」保健養生的目的。隨著人類的進化，對自然和社會的認識逐漸深化，人的思維活動逐漸複雜，稍晚於黃帝的廣成子提出練神兼形的修煉要旨：「抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。」即以調神為主，但必須形、神兼練。進入春秋戰國早期，管子提出：「能正能靜，然後能定。定在心中，耳聰目明，四肢堅固」，則是強調神、形並重了。時至戰國，出現了周天搬運法門的雛形，出土文物《行氣玉珮銘》也證實了戰國初期對周天搬運法門已有相當深刻的理解。當時練功方法除去老子的「致虛極、守靜篤」、「抱一守中」外，《莊子》則有「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「導引」、「吐納」等，《離騷》中除有虛靜法門以外，還有「服六氣」等方法。可見，隨著時間的流逝，練功方法始趨複雜。當時做為修煉內容的房中術也發展到了一定程度，馬王堆出土文物中就有相當豐富的房中術內容。不僅如此，養生中的服食丹藥，秦漢時也由於秦始皇、漢武帝的重視而得到了相應的發展，樸素氣功至此時發展到了高峰。在這種形勢下，時至漢朝，理論上也有了新的突破。《黃帝內經》提出了以心神為主導的、以五臟為核心的精氣神理論，為氣功的發展提供了反映人的整體生命活動的理論。並且當時元氣論創立，為氣功在中華大地上流傳、發展奠定了雄厚的理論基礎。

氣功發展的宗教門派紛爭時期，是我國氣功功理功法最豐富多彩的時期。東漢後期，道教的建立，佛教的傳入，形成儒、道、釋三家鼎立，理、法各異的局面。各家的氣功修煉不僅表現出其功理、功法更為繁雜，而且往往被蒙上宗教之色彩。道家氣功中，僅周天功就有意念周天、經脈周天、丹道周天之別，其中又各有不同之意守方法。從大的方面來說，不僅有練養派與符籙派的區別，而每一派又分眾多部派。佛教傳入中國後，與中國固有文化相結合，分立眾多門派，各持不同之理、法，追求成仙、成佛之道。氣功門派林立、流派繁多，有「三千六百旁門、八萬四千外道」之說。各派互相鬥爭，力求發展自己，壓倒他人。

作者簡介：

章文春，教授，醫學博士、博士生導師。現任江西中醫藥大學基礎醫學院·生命科學學院院長、氣功科學研究所所長、中國醫學氣功學會副會長，為省級中醫學基礎教學團隊帶頭人。先後教授《中醫基礎理論》《黃帝內經》《中醫養生康復學》《中醫氣功學》等課程。