撰文：唐晉濱出版：2020-06-06 更新：2025-02-13

逆佛洛伊德，集體無意識

榮格曾經與奧地利精神分析始創人佛洛伊德有極過親密的關係。佛洛伊德比榮格年長19歲，於1900年發表了《夢的解析》，其後他的聲名漸長，身邊聚集了眾多門徒。佛洛伊德於1907年與榮格首次見面，兩人就無間斷地談了十三小時。佛洛伊德非常欣賞榮格的才華，對他非常信任，並要他擔任剛剛成立的國際精神分析協會（International Psychoanalysis Association，IPA） 第一任主席與《精神分析年刊》主編。因童年父親的缺位，榮格形容自己需要一個父親，佛洛伊德可以充當他的「父親」；反過來以佛洛伊德的性格，他亦正好需要一個兒子以保持自己的父親位置，他甚至當榮格是「皇太子」，準備要他繼承自己精神分析王國的王位。曾有一段時間，兩位精神分析師經常互相分析對方的夢，然而佛洛伊德在訴說自己的夢時表現出阻抗（resistance）反應，為了捍衛自己的權威而拒絕透露更多自己夢的細節；而佛洛伊德只好奇榮格夢中出現的頭骨的身分，榮格因而失望地認為對方只對自己的夢作了瑣碎、甚至無關痛養的解讀，這兩件事都讓榮格預示了兩人友誼的終結。榮格愈發感到自己與佛洛伊德思想上的分歧，他認為不可為了保持兩者現有的關係，而隱藏自己的不滿。

榮格認為佛洛伊德過於重視性欲，並以之作為人類精神力量力比多（libido）的本質；而更根本的，是佛洛伊德的體系中無意識心靈完全是個人的，而榮格則主張在個人無意識之外有集體無意識（collective unconsciousness），它潛在地存在於全人類的精神之中，決定著人類的思維模式與文化，因此在世界所有地方，即使是互相沒有聯繫與影響的文化，都有著某種共通的象徵，普遍存在於宗教神話與精神病人的妄想之中。1913年，隨著榮格提出集體無意識的學說，正式宣告與佛洛伊德的關係決裂，榮格同時辭去精神分析學會與《年刊》的職務。失去曾經親䁥的父親，對於榮格是重大打擊，甚至造成他陷入崩潰的邊緣；然而，對於因焦慮而要保衛自己作為精神分析帝王的佛洛伊德，這只是他與身邊眾多學者別離的其中一次。其後榮格精神不穩，經常夢到恍如世界末日的景象：北歐被血海淹沒，或歐洲被冰浪凍住；他甚至在清醒著時覺得滿屋都是死人的幽靈。然而榮格竟將這一切嚇人的事象當作自己研究的材料，認為這是研究精神病與集體無意識結構的大好機會。最終榮格離開了精神分析的王國，自己創立了名為分析心理學（analytic psychology）的學說。

原型的分析心理學

榮格大膽地提出精神的客觀性與現實性，他認為精神是一種先驗的自然事實，是除了它自身之外就不能還原為任何其他因素的一種客觀現象，更指它是我們唯一可以確切認識的事物。 榮格認為心理學應該研究集體無意識與構成它的基本單位：原型（archetypes）。原型是共通於所有人的、同一的（identical）精神結構，原型會發動、控制與調節所有人的行為特質與典型經驗。不論人的地理位置、歷史時代、種族、階級以至信仰，原型都能一般在人身上引發類似的思想、觀念、意象、情感與神話主題。雖然榮格反對佛洛伊德的個體精神觀，但他承認每人都有自己的個人經驗，他指個人經驗會以不同的方式改變與發展這些原型，使人具有不同的精神與人格。

出於榮格的原型論，他反對由洛克提出的「心靈是一塊白板」預設，而更接近柏拉圖的理型論（the Theory of Ideas）。 我們不難察覺榮格的思想總是帶著一種張力：他嘗試在心理學與精神醫學的體制之中，以科學式的論述來描述人類的精神結構，而他使用的精神現象往往都是被視為異常、非理性的，因此或會惹來過於主觀，甚至是神秘主義的質疑。我們可以再想到佛洛伊德，他認為自己終身都在做科學，而他的理論亦不斷被評擊為非科學。榮格亦一樣自認為正在做科學，只是若真要在兩者要取其一時，他會更願意關注人類非理性、奧秘那邊的經驗。

「我的生命就是無意識自我實現的經歷。」榮格在回憶錄中以這句話，總結了他的一生。