分析心理學的核心概念：原型、陰影和人格面具

雖然原型（archetypes）有多種形式，但最顯著的是阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus），它們定義了個人性別或性身份的平衡或補償的向度，而人格面具（the persona）塑造了一個人對他人的表現，還有陰影（the shadow），它定義了一個人的生活中那些他們認為自己的意識無法接受的方面。 同時，榮格稱之為自性（Self），自性是整體原型結構內建立秩序，並塑造個人對其經歷的整體感覺。

榮格與佛洛伊德的決裂

榮格一生工作是為這些概念提供了基礎，榮格的概念來自於他大量的臨床分析工作。榮格作為一名年輕的精神科醫生，他與患有嚴重精神疾病的患者密切合作，但榮格意識到，在表面之下，這些患者試圖從深層心理體驗中建構秩序。然而，此見解是榮格和佛洛伊德之間的主要衝突點，並促成了1913年兩人之間的最終決裂。榮格對決裂的回應是對深層心理進行自我覺察，這導致他制定了一種新的方法來解決問題，即為榮格所稱之為積極想象（active imagination）。

積極想像與夢的分析

積極想像本質上是一種冥想練習形式，它允許意識和無意識的結合以象徵方式出現，這種過程，榮格稱之為超驗功能（transcendent function），是個體心理整合的核心。除了積極想像，分析心理學繼續強調夢作為分析心理動力的基本要素。然而，榮格對夢的分析與佛洛伊德對夢的分析觀點截然不同。對榮格來說，夢的顯化形式不是被壓抑的慾望的偽裝，而是無意識對當下時刻的評論，榮格將夢的晦暗比作用外語寫成的文本，但能翻譯和理解的語言。 對榮格而言，夢境或其他心理現象的翻譯可以比擬為語言學家的工作，對他來說，與其他語言進行比較，對未知語言的歷史重構逐漸揭示其全部意義。榮格將翻譯過程的方法稱為綜合方法，與佛洛伊德的分析方法不同，通過與素材的歷史，以及和其他素材比較關聯以此來擴大象徵性元素。榮格通過自己無意識經歷制定了他對心理分析的態度，後來，他將其稱為與無意識的相遇，此導致了對自己心理的深入分析，從而撰寫了《紅書》，這是對在他自己積極想像過程後所形成圖象。

人類普遍共享的心理層次：集體無意識、神話與宗教

集體無意識的理論是人類普遍共享的心理層次，以及在整個歷史中引起神話、宗教和臨床治療、分析內擁有共同主題的原型，促使了榮格研究與他的心理發展模型相對性的歷史模式。

分析心理學中的自然性與共時性

榮格的晚年對煉金術產生極大興趣，榮格將其解釋為現代心理學的先驅以及現代科學的先驅。晚年時，榮格與量子物理學家沃爾夫岡·保利 <Wolfgang Pauli>合作，研究煉金術與心理相關的現象，其中特別是心理狀態和物質狀態相互關聯。他們將這些現象稱為「共時性」（synchronicities），榮格和保利（Wolfgang Pauli）推測潛在的同步性現象是自然界中一種深刻性的統一，他們稱之為現實的心理向度。榮格將與同步性、精神病相關的體驗和與參與神秘感的人類概念聯繫起來，即為自然界內基本統一的感受。

合作、探索與擴大心靈結構關係的分析工作

分析心理學在分析的過程是旨在將這些個人和集體因素帶入意識中，讓個人更清楚地看到在他或她的生活中起作用性的力量。除了積極的想像，還有其他象徵性過程，如沙盤工作。可以說，分析心理學延續了解夢的傳統，作為分析過程的一部分。 然而，分析心理學與經典的精神分析不同，榮格認為夢的重點是個人當前的情況和未來的發展過程。 在榮格的理解中，隱含著一種終極意義，或者一個人的生活能指向的目標。分析師的角色是幫助促進個體化過程，並在被分析者的個人旅程中陪伴，同時使用許多精神分析的概念，例如移情和反移情，不過更加入了典型的榮格概念，如積極的想像，分析師和被分析者合作、探索和擴大被分析者對他們生活的體驗和理解，以及它與心靈深層結構的關係。