金液還丹印證圖

洞真部

靈圖類

龍眉子撰

金液還丹印證圖序

　　竊以削死注生，名既簡於玉劄，尋師訪道，心方契於丹書，善惡在人，升沉由己，伏觀總仙之傳，始知自古以來，沖舉者十萬人，拔宅者八千處，豈皆稟受之異，蓋因力學而然，若軒轅生而神靈，固由天授，如旌陽修而道備，豈非人為！須待惡業消而後善緣就，或因守關而遇，或欲渡海而逢，或經魔而心愈堅，或歷試而志不退，得既艱苦，修必精專，釆鍊於鴻都會府之中，棲遁於太華嵩山之下，或紅塵間散，若李脫之八百，安期之三千，或白日飛騰，若子晉之縿鸞，琴高之控鯉，或厭世而屍解，或住世而留形，或師徒之皆升，或祖孫之鹹達，或得之艱而成之易，或得之易而成之難，方冊具傳，厚誣不可，余從童稚，篤志清虛，門戶遍求，是非莫辨，留心三紀，倒指百師，所學皆非遇而方悟，是知難逢之事，豈可容易而成？欲為跨鶴之遊，必假腰錢之助，下士聞而大笑，上聖所以不言，謬以毫釐，失之千里，廼若天機之輕洩，祖則罪延，而至道之不傳，己則過大，將言復輟，欲罷不能，謂其隱祕於玄微，孰若鋪陳其梗槃，因述師旨，繪作圖章，著外法象九章，所以盡造丹之微妙，著內法象九章，所以條養丹之詳細，夫鍊金丹者，必有所自，故有原本焉，有本然後生，故有乾坤焉，用乾坤烹鍊，故有鼎器焉，鼎器有藥物，故有鉛汞焉，鉛汞明分兩，故有和合焉，和合成黃芽，故有真土焉，丹成貴能取，故有釆取焉，作用有規模，故有制度焉，製造有同志，故有輔佐焉，此在外法，象造丹之九章也，釆得然後服，故有服丹焉，服畢務溫養，故有九鼎焉，溫養全藉火，故有進火焉，火候有進退，故有退火焉，進退有藥象，故有抽添焉，進退有休息，故有沐浴焉，沐浴罷丹成，故有金液焉，丹雖已成，慮性未明，故有抱元焉，守一抱元，命固性徹，形飛天闕，位證真人，故有朝元焉，此在內法象，養丹之九章也，服丹纔罷，養火一年，鑽簇陰陽，縮斂節候，奪二千七十三萬六千之正氣，歸九一三七二四六八之寶身，壽則無窮，數盡有壞，莫若均齊物我，混一色空，悟無上之菩提，圓真源之正覺，動為遊戲，靜入太虛，造無拘礙之乘，永返元來之本，通前警悟，及後還元，共二十章，按四五侶，外有鍊丹行，所以貫串首尾，錯綜篇章，指迷箴，所以明辯正邪，分別真偽，列之於後，覽者詳焉，非敢為達者之規模，姑留為後學之印證耳，時宋嘉定，戊寅仲冬元日，龍眉子敘。

金液還丹印證圖

　　此圖系先師玉蟾親受，得祖師龍眉子親筆圖迷，非人勿示。寶之！惜之!．端平甲午武甯王景玄啟道書。

　　警悟

 　　委骸回視積如山，別淚翻為四海瀾。世界到頭猶會壞，人生撚指有何歡。
　　成男作女應千變，戴角披毛曆萬端。不向此生生裹悟，此生盡處作麼看。

警悟者，警覺世人，使知金丹之道，可以超凡入聖，可以起死囘生，可以返老還嬰，可以提挈天地，陶鑄陰陽者也。人之有此身，乃天地間萬物中之一物耳。故人爲萬物之靈，得配天地而爲三才，不能如天地之長且久者，以其有身則有患。名利役其心，酒色迷其性，恩愛牽纏，情慾縈絆。躭戀於榮華富貴之域，迷蒙於醉生夢死之場，元精喪矣元氣竭矣，至死而不悟之。仁人湣世人不信長生之道可學而致，可修而成，人人有分，箇箇圓成，至簡至易，一得永得，自然身輕。雖愚昧小人，得訣修之，立躋聖地。卻乃執著不思，孰肯省悟？甘分沉淪，故作是詩，列於首卷。以提省世肓於火坑之中，使其囘視古今英雄豪傑之流，文人才子之輩，縱得官高極品，祿享千鍾，金玉齊鬥，妻妾滿堂，一旦無常，同歸腐朽，錢財莫贖，妻子難留，屍骸棄積荒邱，恩愛翻成淚海。天地劫運到來，猶有壞日。人生團聚歡樂，能有幾何？況憂愁哀樂之不齊，夀夭窮通之不一，流光迅速，如撚指耀靈，疾驟若馳車，而又生兒長女，生老病死，千端萬變，遞遞無窮。或墮六道輪迴，三途惡趣，投胎異殻，戴角披毛，可不悲哉。急宜囘思此身之難得，此道之可修，此生之可度，堅志苦心，尋師訪道，結眞友，採丹材，烹日月之英華，鍊乾坤之精髓，點化凡軀，以成仙體。趁此有生而度，不在他生後世也。

　　原本

　　溟滓無光太楓先，風輪激動產真鉛。都因靜極還生動，便自無涯作有邊。
　　一氣本從虛裹兆，兩儀須信定中旋。生生化化無窮盡，幻出壺中一洞天。

　　原本者，原我之本，返我之元也。卽父母未生以前，一點元陽眞氣是也。人之始有其身，皆因陰陽精氣之施化，父母情性之感合。故男精先至，女血後行，血包於精則成女。女血先至，男精後施，精包於血則成男。兒在母胞中，隨母呼吸，及期生下，剪去臍帶，一點元陽精氣聚於其間。亦如天地未分，鴻濛未判之時也。混混沌沌，囫囫圇圇，全無發泄，豈非溟涬無光太極先乎？及至日生夜長，年壯氣盛，先天眞一之氣，不能久留於後天軀殻之中，應時發現，亦猶太極初分，兩儀剖析，豈非風輪激動産眞鉛乎。陰陽動靜，循環無端，靜極而動，動極而靜，必無久靜久動之理。全無發泄之時，此其靜也。應時發現之候，此其動也。因動而採先天眞鉛以爲丹基，有氣而無質者也。程子所謂：『易有太極，是生兩儀。』太極者，道也。兩儀者，陰陽也。陰陽一道也，太極無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。絪緼交感，變化不窮也。又云：『形一受其生，神一發其智。』散之在理，則有萬殊，統之在道，則無二致，其斯之謂也。此氣從自虛無中來，乃太極初分，先天太乙之精，眞一之炁也。非人可見可聞後天之精血也。眞一之氣，乃鉛之名也。鉛者金也，金生坎水之中，故曰眞鉛也。太乙之精，乃砂之號也。砂者汞也，汞生離火之內，故曰眞汞也。龜蛇會聚於鵲橋，虛裏兆也。烏兎循環於黃道，定中旋也。前聖後聖，口口相傳者此也。採此先天太極初分之炁，龍虎初弦始姤之精，吞歸金胎神室之中，溫之養之，調之伏之，生生化化，變現無窮，自然幻出一壺天也。

乾坤

　　混元未判是先天，清濁分來二象全。坤女乾男偏一氣，木龍金虎問千年。
　　都將孤寡為修道，豈信剛柔可造玄。日用不知顛倒理，若能達此是真仙。

　　聖人修鍊金丹，無非法象天地闔闢之機，取則陰陽升降之理。天地未判，混混沌沌，形如鷄子。天地旣分，乾坤奠位，兩儀立然，淸濁分然。當其未分之前，合爲一太極也。及其旣分之後，各具一太極也。是故太極初分，是曰先天，聖人能辯此太極初分之際，二象淸濁之源，採此混元未判先天之氣，以爲丹母也。故乾者，天也，陽也，剛也，父也，淸也，木夫也，震男也，龍　也，火也，離女也，外陽而內陰，汞是也。坤者，地也，陰也，柔也，母也，濁也，金妻也，兌女也，虎也，水也，坎男也，外陰而內陽，鉛是也。其形各體，其氣各居，陰陽抗衡，不相涉入，覿面不相親，龍虎隔山海。以其孤陰不産，寡陽不生，故曰：『坤女乾男偏一氣，木龍金虎間千年也。』旣以乾坤偏氣，龍虎間隔，如之何得其一處會合，以辦此大事哉。噫，惟有黃婆能打合，牽龍執虎作夫妻是也。黃婆者，眞土也。龍虎者，眞一之氣，太乙之精也。世人不知此二物自先天虛無中來，盲猜瞎想，迷迷相引，以爲禦女房中接氣之術，三峯採戰九淺一深之法。或採丹閨之石榴子，或採女經爲紅丸子，或令男女交合而採其淫精，或伺候精行而運氣補腦。或吞精服穢，或納淸吐濁，妄想心腎爲水火。或以口鼻爲玄牝，以至八段錦、六字氣。淨守中黃，默朝上帝。嚥津納唾，搖筋擺骨。服氣吞霞，瞻星禮鬥。採日月之精芒，吸晨昏之淸氣。熊伸鳥引，龜息鶴胎。守視頂門，運氣歸臍。或參禪學，默提公案。或持不語，枯坐無爲。或祭賽淫祠，或佩受六甲。非歸邪僻之中，則入獨修之內，皆非正道，總是傍門。以此孤陰寡陽，邪僻僞行爲道，豈知金丹有剛柔配合，玄中之玄，妙中之妙，可以造道玄哉。鍾離老仙云：『涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。』世人執一己而修，無過此七物而已。紫陽翁云：『縱饒吐納經千載，怎得金烏搦兎歸。』是此意也。仙翁叮嚀指出顚倒之理，在乎日用常行之間，爲其至近匪遙，至易匪難，世人日用而不知。以其大近，故輕棄之耳。要明顚倒之機，則當效法天地，旋轉乾坤，交合日月，降龍伏虎，聽測潮候，消息盈虧。採取汞鉛，審察老嫩，顚倒坎離，交垢水火。循環刻漏，進退節符，精專運用，警戒抽添，不可頃刻參差，纎毫怠忽。若能達此眞機，是卽神仙，指日可待。

　　鼎器

　　煉丹全藉鼎和爐，爐鼎乾坤要正模。圓繞五三圍徑一，唇週四八腹臍敷。
　　鼎鉛欲審須中定，陽火將奔在下鋪。不遇至人親指授，教君何處庾玄樞。

　　煉丹全藉鼎爐，以行其造化。丹無鼎爐，如人民之無城郭，居處而無宇舍，將何棲止哉？紫陽翁云：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹”是也。鼎器以乾坤為模範，而有體有用、有內有外，不可一途而取也。曰乾坤鼎器、曰坎離匡郭、曰希夷府、曰赤色門、曰甑山、曰蓬壺、曰玄溝、曰河車、曰金鼎、曰玉爐、曰朱砂鼎、曰太乙爐、曰懸胎鼎、曰偃月爐、曰威光鼎、曰造化爐、曰金胎、曰神室、曰陽鼎、曰陰爐、曰上下釜、曰上下弦、曰玄關一竅、曰玄牝之門、曰泥丸宮、曰華池路、曰生殺舍、曰眾妙門、曰中黃宮、曰丹元府、曰交感宮、曰神氣穴、曰混元金鼎、曰造化泉窟、曰曲江、曰華嶽、曰戊己門、曰甲乙戶、曰昆侖、曰氣海、曰神廬、曰母舍、曰汞鼎、曰鉛爐、曰乾宮、曰坤室、曰靈戶、曰丹房、曰大淵、曰規中、曰關元、曰丹田、曰絳宮、曰黃庭、曰歸根竅、曰複命關，無非譬喻鼎器神室體用耳。雖然種種異名之不同，一言以蔽之，曰‘乾坤鼎器’而已。乾鼎者，即上釜也，其形象天。坤器者，即下釜也，其形象地。兩釜相合，餌丹歸於中宮，象天地人三才也。鼎器模範，要令合格用正，不大不小、不短不長、不闊不狹，皆要相當，方為美器。不然有偏陷之患，賊害丹體。其身長一尺二寸，以周歲律，周圍一尺五寸，中虛五寸，分三層，上中下等，以應三才，豈非“圓繞五三圍徑一”乎？爐面周折三尺二寸，明心橫有一尺，立唇環匝二寸，唇厚二寸，豈非“唇週四八腹臍敷”乎？四八乃三尺二也。模範既正，鉛汞居中，優遊防閑，審查老嫩，中須定見，使無過不及，皆合於中。則太陽真火在下鋪舒，太陰真水在上噏受，匪遇聖師逐節指示，世人焉得自知，憑何抉破玄樞，以養聖胎也哉？

　　鉛汞

　　鉛出白金汞產砂，丹家便把此來誇。若將金石為真藥，猶播禾舞望長麻。
　　坎內黃男名汞祖，離中玄女是鉛家。分明辨取真和偽，產出真鉛似馬牙。

　　世上狂妄邪師，因見丹經紫書以真鉛、真汞為大丹藥，遂猜為土石中出，鉛礦中所提白銀為真鉛，朱砂中所抽水銀為真汞。便將此訣寶秘以為大丹之基，誇獎誘惑，盲瞽世人，自高自是，以非齎金信質，誓不輕傳。世之愚夫，見其高談闊論，覬覦世利，將謂點銅幹汞，以濟身家，殊不知鉛銀、砂汞、金石、草木，乃後天地生渣滓有形之物，氣類不同，焉能成丹？縱有成者，止可濟貧救困，助道之資而已，豈能合我之體，而居以點化凡軀，回陽換骨，而形神俱妙者哉？若將金石、砂汞為真鉛、真汞者，猶種禾麥而望長麻，不亦愚乎？豈知真鉛產在坎宮，真汞生居離位。坎乃北方正氣屬水，水為金子，水返產金，母隱子胎，故“虎向水中生”也。虎舍在西曰兌，兌金生水，水中產金，是為真鉛，陰中之陽，外雌而內雄，中含戊土，故曰黃男。雖然鉛是兌宮金水所產，而坎中陽爻，原屬於乾，劫運未交之先，乾因顛蹶馳驟，誤陷於坤，乾之中爻，損而成離，離本汞居，故曰“坎內黃男名汞祖”也。離乃南方正氣，屬火，火為木子，火還孕木，子藏母胎，故“龍從火裏出”也。龍家在東曰震，震木生火，火中產砂，是為真汞，陽中之陰，內雌而外雄，中含己土，故曰玄女。雖然汞是震宮木火所生，而離中陰爻，原屬於坤，混沌攧落之後，坤因含受孳育，得配於乾坤之中爻，實而為坎。坎本鉛舍，故曰“離中玄女是鉛家”也。若能識真辨偽，知得真鉛、真汞根源出處，采而餌歸黃金室內，調水運火，行一時得藥之功，煉十月脫胎之事，工夫自到，真丹自結，生成一味白馬牙也。此乃金丹之真景象，非譬喻也。昧之者，雲泥異路；知之者，針芥相投。希微哉，鉛汞產出之真馬牙也。噫！

　　和合

　　二八源清正一觔，休言等分是平均。不知和合陰陽處，更要參詳子午申。
　　辰上建元當用巳，亥支出處必尋寅。遇相合處成三五，和作中黃產至真。

　　修煉金液還丹之道，不知鉛汞和合，亦不成丹。“二八”乃龍虎所產藥物之數，“清源”乃八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。三日暮，震月現庚方是也。至人知時採取，候其經罷符至，水源至清之際，采此太極初分之氣，龍虎始姤之精，以為大丹之基，即烏肝八兩，兔髓半斤之謂也。何必言其等分，以此兩物均平，不多不少而已。世間之學道者如牛毛，達道者如麟角。見龍不識龍，逢虎不識虎，當面蹉過。多以女子首經動時相交，採取淫泆之氣以為道，猶如接竹點月，不亦遠乎？彼豈知採取要識清源，和合要知時節，方可成丹。仙翁令其參詳子午辰者，子午為天地之中，陰陽之首，要人仔細參究，以配合陰陽也。申上建元，當用巳亥，支出處必尋寅者。且如鉛，屬金也。金生在巳，巳金生水，水生在申，故金與水同宗，則申與巳相合也。汞，屬木也。木生在亥，亥木生火，火生在寅，故木與火共祖，則寅與亥相合也。其他自然而然，觸類而長之可也。“遇相合處成三五，和作中黃產至真”者。煉丹之士，既得師旨，發大勇猛心，行大堅確志，一念感通，上天垂佑，遇因緣則降龍伏虎，遇時節則采汞取鉛，遇和合則窮究陰陽，遇制伏則調諧三五。即《悟真篇》所謂：“三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基”是也。三五一會，而產至真黃芽于中黃元海也。

　　真土（即真鉛黃芽）

　　先天一黑號真鉛，莫信迷徒妄指傳。萬化滋張綠朕兆，一靈飛走賴拘鈐。
　　有形生質皆非正，無質生形始是玄。寄語道流勤學取，用鉛莫錯認凡鉛。

　　真土者，真鉛、真汞也。鉛汞者，太極初分先天之氣也。先天氣者，龍虎初弦之氣也。此氣生於天地之先，產於虛無之內，非可見可聞，後天地生。涕、唾、精、津、氣、血、液，及凡砂、凡汞、鉛、銀、礬硫、雌雄、硵膽，五金八石，有中生有，渣滓之物也。邪師偽徒狂妄指傳，以是為道，費耗資財，終無有成者，良可笑也。殊不知金丹之道，亦猶萬物，皆因朕兆既萌之後，以生以長，譬以真鉛、真汞，配居金鼎之中，牢固拘鈐，不能飛走。無質生質，結成黃芽，始是玄妙。豈可認彼有形有質之物，而為真鉛、真汞耶？仙翁令人辨此真土，乃是同類有情之物，龍虎二八初弦之氣，方可結胎，方能發生，莫以凡鉛、凡汞認作真鉛、真汞也。仙翁言之盡而明之至矣，世人可不諦思之乎？

　　採取

　　夜半霞光北海明，金丹一粒慶圓成。不因採取知玄妙，枉使飛騰入太清。
　　鶴翅每隨霜已勁，蟾酥多逐月華生。憑佗氣類港通感，運劍追來掌上擎。

　　煉丹之士，既得真師指授鼎器之的，藥物之真，火候之妙，方可下手採取，以煉還丹。夫採取之妙，待彼一陽初動之時，鼓動乾坤之橐籥，扇開離坎之樞機，運真水于天河，焚真火於髓海，循刻漏而森羅萬象，駕河車而直透三關，泥丸風生，絳宮月白，旋采而旋收，漸凝而漸結，昆侖頂上，黍米珠懸，大淵池中，黃金芽長，河光閃爍，明透北海，金丹一粒，已慶圓成也。不因真師抉破採取之的，焉能使之飛騰而入太清者哉？飛騰之妙，如鶴翅之翩遷，隨霜色而勁；如蟾酥之流，潤逐月華而生。藥物既已同類，氣候豈不相通？《參同契》云：“陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。”又云：“磁石吸鐵，隔礙潛通。”即仙翁“憑他氣類潛通感，運劍追來掌上擎”之謂也。

　　制度

　　壇築三層天地人，九宮八卦布令勻。鏡懸上下桔精怪，劍列方隅鎮鬼神。
　　禹步登時三界肅，呈星指處百魔賓。叮嚀刻漏無差誤，片餉工夫萬劫春。

　　至人修煉金液大還丹，先須投名山，擇福地，巒回水繞，向陽背陰，不近伏屍丘塚，戰陣沙場，離塵脫俗，高抗清爽去處。起蓋丹室數椽，室內築壇三層，以象三才。壇上有灶，灶上有爐，爐中有鼎，鼎中有神室。外列九宮八卦，天干地支。四方卓劍，懸以寶鏡，鎮壓鬼神。主者禹步登壇，捧丹入室，步履魁罡，驅妖剪怪，邪魔自然賓伏，不敢賊害丹爐也。迴圈周星刻漏，以定晨昏。運用陽火陰符，以明進退。纖毫不得差誤，片餉之間，結成一粒，大如黍米。餌之煉之，十月胎圓，自然神妙，點化凡軀，以成純陽之仙，則萬劫長春而不老矣。

　　輔佐

　　輔弼同聲不可無，三人一志互相扶。魁呈坐鎮當先主，籌鼎鋪摸責次徒。
　　審定鼎鉉龍虎躍，精調氣候武文俱。中問首尾須明取，全仗等徒子細呼。

　　世人見紫陽《悟真篇》，有“休妻謾遣陰陽隔”之句，則猜為房中采陰之術。見仙翁前詩，有“壇爐鼎灶”之語，則猜為金石爐火之事。以盲指盲，到老無成，誠可歎哉！仙翁作此《印證圖》，可謂漏盡修煉金丹之骨髓矣。首列警悟以曉世盲，使知金丹之道，可修而成。既已省悟，則金丹必有所自，故有原本以明根源。既明根源，則有乾坤以分清濁。既知清濁，則有鼎器以象金胎神室。既識神室，則有鉛汞以辨藥物真偽。既知藥物，則有和合時節以顯斤兩爻銖。既知和合匹配，則知金丹非真土則不能成育。聖胎特指先天一氣，為真土之的，以為丹本。真土既真，則有採取老嫩。既知採取，則有丹室、壇灶、劍鏡、刻漏之類，以定制度。制度既完，則有三人同心之友，入室了事。此乃在外法象，一一次第，可謂詳而且切矣。後學仙子，當知修煉金丹結胎于一時二候之速，溫養有九轉十月之功。一月有三十日，一日有十二時，晝夜一百刻，十月總記三千六百時，晝夜三萬刻。時時行道，刻刻用功，豈不勞而且繁哉？必須三人一志，同心同意之良友，互相規覺，以匡不逮。當先主者掌握樞機，驅分造化。同志之友，輪流更直，以相警省，俾無纖毫昏昧差謬。專審刻漏，以定周星；進退符火，以明消息。文烹武煉，須循朝屯暮蒙。首尾中間，要識晝姤夜複。無名子所謂：“天關在手，地軸由心。”回七十二候之要津，攢歸鼎內。奪三千六百之正氣，輻輳胎中。警戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻參差，纖毫差忒者，豈非三人同志而修，更換而直者乎？古仙云：“刻刻用事，用之不勞”者，其斯之謂歟！

　　服丹

　　奪得黃芽在掌中，急吞切莫厭匆匆。滿身陰汞煙飛漢，一得陽鉛禽入籠。
　　眷戀豈殊兒見母，和諧無異牝逢雄。精勤火候無令失，十月胎圓壽不窮。

　　胎完刀圭入口，則立躋聖位，天地不能拘，陰陽不能管，縱橫自在，隱顯莫測，壽命無窮，與天地同老者也。

　　九鼎

　　金丹秘術絕凡人，六百篇將九道名。帝禹範來奸始怖，軒皇鑄就道方成。
　　選時須合丹家法，用後無令厭物腥。節候換時周複始，煉成龍物自來迎。

　　金丹之術百數，妙在神水華池。凡夫豈能識哉？故曰“金丹秘術絕凡人”也。《火記》三百篇，篇篇相似，出入貫串。《易》有六十四卦，除乾坤坎離四卦為鼎器藥物，餘六十卦以行周天火候。修煉金丹，有三百日功，每日用二卦直符，即朝屯暮蒙，朝需暮訟，以至既濟、未濟，周而復始。三百日，計六百卦也。九道名即九鼎也。夏禹范成而奸始怖，軒轅鑄就而道方成。昔黃帝采首山之金，鑄鼎於洞庭湖之君山，丹成而白日駕火龍升天者，此也。九鼎，乃九轉之義。陽數極於九而言，非真要煉九鼎而後可以成仙也。選造金鼎之時，要合丹家法度。《鼎器歌》曰：“圓三五，寸一分。口四八，兩寸唇。長尺二，厚薄勻。臍腹三，坐垂溫”是矣。古仙有云：“金鼎實難造”者，良有妙旨故也。豈可妄以己見，而有損益於其間哉？又豈令厭穢腥物，以迫鼎爐而觸犯丹藥者乎？節候換時周複始，煉成龍虎自來迎者。天上太陰行度，日夜行十三度有奇，一月一周天。太陽行度，日夜行一度，一年一周天。丹法攢年簇月，攢月簇日，攢日簇時，攢時簇刻，所謂一刻之工夫，自有一年之節候。《參同契》不云：“始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。”是也。周而復始，迴圈運用，晝夜不息，默運火符，龍虎兩相逢迎，漸采漸煉，旋凝旋結，自然而然，結成一粒紫霞赫赤之還丹矣。

　　進火

　　子時起火癸時潛，此是晨朝進火篇。呼應陰陽宜默默，息調出入務綿綿。
　　易爻二百一十六，卦合複臨泰夬乾。刻漏不差時節應，炎炎火裹長紅蓮。

　　仙翁此詩，備露火候起伏之秘，大為詳切，自是愚人不知耳。“子時起火癸時潛，此是晨朝進火篇。呼應陰陽宜默默，息調出入務綿綿”者，子為一晝之首，火候起緒之時也。自子至巳，運行陽火之候，為朝為早，屯卦直符也。夫運火者，精調氣候，斡運天罡，順陰陽四時代謝之機，明天地五行生克之理，呼宜默默，息用綿綿。莊子云：“眾人之息以喉，真人之息以踵”是也。玉蟾老仙云：“閉極則失於急，縱放則失於蕩。”真一子所謂：定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神鬼。蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津，運六十四卦之陰符，鼓二十四氣之陽火。天關在手，地軸由心。天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭毒之本。致使神變無方，化生純粹者也。無名子曰：“金宮既砂汞之不萌，一鼎乃蟲螟之互起。大則山崩地圮，金虎與木龍飛騰；小則雨驟風漂，坎男共離女奔逸。”此皆叮喻修丹之士，煉己純熟，勿使火候差失也，可不慎乎？夫複 者，一陽之卦也。以年喻之，則鬥柄指子，十一月也。以律言之，則黃鍾是也。以節比之，則冬至、小寒也。以候應之，則鶡鴠不鳴，後五日虎始交，又五日荔挺出，又五日蚯蚓結，又五日麋角解，又五日水泉動也。以時明之，則夜半子也。以月體之，則初一、初二、初三半也。以卦象之，則屯、蒙、需、訟、師也。以火用之，則進一陽候也。臨 者，二陽之卦也。以年喻之，則鬥柄指醜，十二月也。以律言之，則大呂是也。以節比之，則大寒、立春也。以候應之，則雁北鄉，後五日鵲始巢，又五日雉雊，又五日雞乳，又五日征鳥厲疾，又五日水澤堅也。以時明之，則雞鳴醜也。以月體之，則初三半、初四、初五也。以卦象之，則比、小畜、履、泰、否也。以火用之，則進二陽候也。泰者，三陽之卦也。以年喻之，則鬥柄指寅，正月也。以律言之，則太簇是也。以節比之，則雨水、驚蟄也。以候應之，則東風解凍，後五日蟄蟲始振，又五日魚陟負冰，又五日獺祭魚，又五日候雁北，又五日草木萌動也。以時明之，則平旦寅也。以月體之，則初六、初七、初八半也。以卦象之，則同人、大有、謙、豫、隨也。以火用之，則進三陽候也。大壯 者，四陽之卦也。以年喻之，則鬥柄指卯，二月也。以律言之，則夾鍾是也。以節比之，則春分、清明也。以候應之，則桃始華，後五日鶬鶊鳴，又五日鷹化為鳩，又五日玄鳥至，又五日雷乃發聲，又五日始電也。以時明之，則日出卯也。以月體之，則初八半、初九、初十也。以卦象之，則蠱、臨、觀、噬嗑、賁也。以火用之，則四陽沐浴候也。夬 者，五陽之卦也。以年喻之，則鬥柄指辰，三月也。以律言之，則姑洗是也。以節比之，則穀雨、立夏也。以候應之，則桐始華，後五日田鼠化為鴽，又五日虹始現，又五日萍始生，又五日鳴鳩拂其羽，又五日戴勝降于桑也。以時明之，則食時辰也。以月體之，則十一、十二、十三半也。以卦象之，則剝、複、無妄、大畜、頤也。以火用之，則進五陽候也。乾 者，六陽純乾之卦也。以年喻之，則鬥柄指巳，四月也。以律言之，則中呂是也。以節比之，則小滿、芒種也。以候應之，則螻蟈鳴，後五日蚯蚓出，又五日王瓜生，又五日苦菜秀，又五日靡草死，又五日麥秋至也。以時明之，則禺中巳也。以月體之，則十三半、十四、十五也。以卦象之，則大過、咸、恒、遁、大壯也。以火用之，則進六陽候也。此乃晨朝進火之篇，“陽爻二百一十六“也，刻漏不差，時節有准，則炎炎火裏黃芽毓秀，長出金蓮也。

　　午時百四十四星，此是陰符退火程。馴致堅冰從媾始，斂藏品物至坤盈。
　　一般作用惟增臧，二氣分張見瘁榮。減火退符天地靜，屯蒙二卦稟生成。

　　陽火備露于前，陰符複泄於此。愚之用心於此者，但願人人有分，個個圓成，作佛成仙，以超生死。是以不懼天譴，冒禁而言也。“午時十八八個星”者，陰符退火程，數從姤始兆，馴至坤盈堅冰也。《參同契》云：“姤始紀敘，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓，賓伏于陰。”陰為主人是也。一陰始萌，終至極陰，則萬彙斂藏，歸根複命之時也。陽火、陰符作用須則一般，惟有陰陽進退之不同，榮枯動靜之不一，以應天地之升降，日月之迴圈耳。自午至亥，運行陰符之候，為暮為晚，蒙卦直事也。夫陰符起，姤 者，一陰之卦也。以年喻之，則鬥柄指午，五月也。以律言之，則蕤賓是也。以節比之，則夏至、小暑也。以候應之，則螳螂生，後五日鵙始鳴，又五日反舌無聲，又五日鹿角解，又五日蜩始鳴，又五日半夏生也。以時明之，則日中午也。以月體之，則十六、十七、十八半也。以卦象之，則晉、明夷、家人、暌、蹇也。以符用之，則退一陰候也。遁 者，二陰之卦也。以年喻之，則鬥柄指未，六月也。以律言之，則林鍾是也。以節比之，則大暑、立秋也。以候應之，則溫風至，後五日蟋蟀居壁，又五日鷹始摯，又五日腐草為螢，又五日土潤溽暑，又五日大雨施行也。以時明之，則日映未也。以月體之，則十八半、十九、二十也。以卦象之，則解、損、益、夬、姤也。以符用之，則退二陰候也。否 者，三陰之卦也。以年喻之，則鬥柄指申，七月也。以律言之，則夷則是也。以節比之，則處暑、白露也。以候應之，則涼風至，後五日白露降，又五日寒蟬鳴，又五日鷹乃祭鳥，又五日天地始肅，又五日禾乃登也。以時明之，則晡時申也。以月體之，則二十一、二十二、二十三半也。以卦象之，則萃、升、困、井、革也。以符用之，則退三陰候也。觀 者，四陰之卦也。以年喻之，則鬥柄指酉，八月也。以律言之，則南呂是也。以節比之，則秋分、寒露也。以候應之，則鴻雁來，後五日玄鳥歸，又五日群鳥養羞，又五日雷始收聲，又五日蟄蟲坯戶，又五日水始涸也。以時明之，則日入酉也。以月體之，則二十三半、二十四、二十五也。以卦象之，則鼎、震、艮、漸、歸妹也。以符用之，則四陰沐浴候也。剝 者，五陰之卦也。以年喻之，則鬥柄指戌，九月也。以律言之，則無射是也。以節比之，則霜降、立冬也。以候應之，則鴻雁來賓，後五日雀入大水為蛤，又五日菊有黃花，又五日豺乃祭獸，又五日草木黃落，又五日蟄蟲鹹伏也。以時明之，則黃昏戌也。以月體之，則二十六、二十七、二十八半也。以卦象之，則豐、旅、巽、兌、渙也。以符用之，則退五陰候也。坤者，六陰純坤之卦也。以年喻之，則鬥柄指亥，十月也。以律言之，則應鍾是也。以節比之，則小雪、大雪也。以候應之，則水始冰，後五日地始凍，又五日雉入大水為蜃，又五日虹藏不見，又五日天氣上升、地氣下降，又五日閉塞而成冬也。以時明之，則人定亥也。以月體之，則二十八半、二十九、三十日也。以卦象之，則節、孚、小過、既濟、未濟也。以符用之，則退六陰，道窮則返，歸乎坤元，歸根複命之候也。此乃陰符退火之程，陰爻一百四十四也。陰符陽火，不爽毫髮；朝屯暮蒙，迴圈運用，則聖胎自然稟受生成矣。

　　抽添

　　一回進火一回陽、龍虎盤旋射絳光。陰魄和鉛隨日臧，陽魂與汞逐時昌。
　　灰心運用當令謹，煩惱傾危兔致殃。添汞抽鉛全藉火，除於此外別無方。

　　“一回進火一回陽”者，晝姤夜複之抽添，坎水離火之運用也。“龍虎盤旋射絳房”者，龍精虎髓交通于黃道，金鉛木汞會聚于絳房，玉液瓊漿凝結于泥丸，白雪黃芽毓秀於元海也。“陰魄和鉛隨日減，陽魂與汞逐時昌”者，修煉金丹暖氣不可間斷，如雞抱子，如龍養珠，朝采暮收，時烹刻煉，汞漸添，鉛漸減，陰魄消盡，陽魂始堅，十月胎圓，則成一粒至陽之丹也。“灰心運用常令謹，煩惱傾危免致殃”者，修煉之士，心欲灰而志欲奮，境欲忘而功欲勤，精專運用，警戒抽添，勿使纖毫違謬，免致傾危殃咎也。“添汞抽鉛全藉火，除於此外別無方”者，抽鉛添汞之方，無過以水火為之，而非世間凡水凡火也。乃藉太陰真水、太陽真火、元始祖氣，薰蒸之耳。除此日月兩儀之氣，晝夜迴圈，周而復始，養育聖胎之外，再無別項方法可以成丹也。須藉日月之氣，而又非朝采日精，夜采月華也。世有以采陰接氣之術為大道者，邪師偽學也。以金石、草木為藥物者，狂徒妄人也。以朝添八兩、暮換半斤為火候者，盲人鞭瞎馬，無途可適也。不可自炫聰明，廣記經書，資談口辯，以誘惑世人可也。