格魯派致力於先廣大聞思，確定教法的扼要，之後才修持不共外道的奢摩他。換言之，是先聞思，後修定。 - 廣論消文部落格

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格魯派致力於先廣大聞思，確定教法的扼要，之後才修持不共外道的奢摩他。換言之，是先聞思，後修定。

2025/12/18 10:25

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這段【全廣 II】第230講《廣海明月》中，真如老師透過引述師父（日常老和尚）和多位祖師的觀點，深入闡述了圓滿教授傳承和聞思次第對於修學佛法的重要性。

🌻 講次分析與總結

1.宗、因、喻

項目	內容分析
宗 (主題)	必須依靠圓滿的教授傳承和祖師的論著（如《廣論》），遵循先聞思後修定的次第，才能避免「斷章取義」的過失，正確理解佛法，最終走向大乘圓滿解脫道。
因 (理由)	1. 佛陀的經典是針對不同根機所說的，初學者難免斷章取義，失去大利益。
	2. 若無聞思即修習奢摩他（定），縱使生起，卻無法轉為道用，反而可能投生色界無暇處，錯失修行機會。
	3. 祖師的論著是經過無邊正理抉擇的智慧結晶，能為後學精確抉擇次第，少走彎路。
喻 (例證)	1. 師父的開示：強調從「斷章取義」到「恰如其分」需要引導的人（圓滿教授傳承）。
	2. 賽倉大師《中觀筆記》：舉例說明沒有聞思就修奢摩他，即便生起也可能因無法轉為道用而投生色界無暇處。
	3. 妙音笑大師《大中觀》：提出「想成為智者與不讀大經大論，這兩者是自相矛盾」，強調聞思的重要性。
	4. 宗大師《入中論善顯密意疏》：闡明大乘行者需要增廣廣博智慧（對真實義），與聲聞乘的簡略修持有所差別，證明聞思廣論的必要。

2. 所破、所立

項目	內容分析
所破 (駁斥的觀念)	1. 自己直接看經典就能學懂，不需要善知識或圓滿教授。
	2. 認為修行可以不經聞思，一開始就直接修定（打坐）。
所立 (建立的觀念)	1. 必須透過圓滿的教授傳承和引導的人，將佛法從「斷章取義」轉為「恰如其分」地用到自己身上。
	2. 應遵循格魯派的特法：先廣大聞思確定教法的扼要，之後才修持能轉為解脫生死的奢摩他（定）。

3. 結論

宗大師的圓滿教法（如《廣論》），是祖師們經過無邊正理抉擇後，為凡夫後學精心配製的、能次第而進的大乘解脫良藥。值遇此法是極大的幸運，它能幫我們少走彎路，避免修行中的嚴重過失。因此，我們應對能遇到如此清淨圓滿的教授心生感恩與讚歎。

🌟 回答法師的討論題綱

【討論題綱 (一)／如英法師】

1. (1) 不同經典有不同說法，我們如果學不好，可能會學成「斷章取義」。請問何謂「斷章取義」？

根據師父的開示，佛陀因應不同根性的機，在不同的經典中宣說不同的法門。這些法門往往是整個修行過程中的一個部分或一個關鍵所在（如《金剛經》針對「著有」者說破空的法門）。

**「斷章取義」**指的是：

· 學人沒有通達整個佛法圓滿的次第和全貌。

· 將某一經典中針對特定根機、特定階段所說的「單一法門」，誤認為是全部或最高見解。

· 將其從完整的道次中孤立出來，以偏概全地去修學或理解，導致對佛法生起誤解。

1. (2) 「斷章取義」為什麼是修學過程中最嚴重的過失？解決這個問題的方式是什麼？

· 最嚴重的過失： 因為斷章取義會導致引起誤解，進而失去大利益。學人可能錯解佛法的真實義、錯用修行的次第，甚至將自己和他人引導到一個險處（例如，未經聞思就修定而投生無暇處）。

· 解決這個問題的方式： 「必定要經過這個圓滿的教授傳承，說明這個內容。」這要靠「引導的人」（善知識或祖師的論著），將自己看經典時可能產生的「斷章取義」，轉變為「恰如其分」地運用到自己身上。

2. 賽倉大師在《中觀筆記》中說：「最初沒有聞思就修習奢摩他……」，沒有聞思就開始直接修定，容易有何過失？

沒有聞思就直接修習奢摩他（定）的過失有二：

1. 見解的偏差： 學人可能並不了解真正要修學奢摩他的意義，甚至會把「定分」的奢摩他錯看成是「慧分」。

2. 果報的偏差（無法轉為道用）： 雖然修定可能不難，一兩年就能生起，但是如果壽量無法確定，無法將奢摩他轉為道用（轉為解脫生死的智慧力量）便死亡，將會：

o 由於奢摩他的力量投生到色界等處。

o 對於凡夫（異生）來說，色界是無暇處，因為投生色界之後難以修行，反而錯失了修學解脫道的機會，因此是「不好的」。

3. 格魯派對於聞思與修定這兩者，修習的次第關係，看法是什麼？祖師、菩薩重視這個次第嗎？

· 格魯派的次第關係（特法）： 格魯派致力於先廣大聞思，確定教法的扼要，之後才修持不共外道的奢摩他。換言之，是先聞思，後修定。

· 祖師、菩薩的重視： 祖師、菩薩極為重視這個次第。他們造論正是為了應機，為我們做了精確的抉擇。例如宗大師的教法將修定轉為解脫生死的強大力量，而不是變成投生無暇處的力量。這個次第是祖師們透過無邊正理抉擇出來的，是悲心和智慧的體現。

【討論題綱 (二)／性賢法師】

1. (1) 妙音笑大師在《大中觀》中說：「想成為智者與不讀大經大論，這兩者是自相矛盾。」請思考：我想成為智者嗎？我如何成為智者？

· 我想成為智者嗎？

o （此為個人反思題，以下為依佛法宗義角度的回答）是的，因為三界有情最深的痛是生死輪迴之痛，生死的根本是無明。只有成為證達無自性的「智者」，才能徹底解脫生死。若不成為智者，任何內心的迷惘或對經典的誤解，都會將自己陷溺於輪迴險處。

· 我如何成為智者？

o 根據妙音笑大師的開示，成為智者的途徑就是讀大經大論（廣大聞思）。

o 進一步的方法是，透過讀大經大論來開啟慧眼。

o 再進一步，應仔細地抉擇宗大師的論著（如《廣論》），因為其中有無邊的正理抉擇，能讓我們對真實義增廣智慧，極為廣博，最終一切智智便在手中。

1. (2) 這講提及宗大師、妙音笑大師、賽倉大師的觀點是指哪些呢？我自己看經典會得出這樣的見解嗎？

祖師名	核心觀點
賽倉大師	聞思的重要性：最初沒有聞思就修習奢摩他，即便生起也可能因無法轉為道用而投生色界無暇處，是不好的。（強調先聞思後修定）
妙音笑大師	聞思的必要性：想成為智者與不讀大經大論是自相矛盾。應以此開啟慧眼，仔細抉擇宗大師的論著。（強調廣讀大論，抉擇宗大師教法）
宗大師	大乘的廣博：大乘行者為了斷除所知障，必須用無邊不同能立的正理來成立事物的無諦實，對於真實義增廣智慧；與小乘的簡略修持有所差別。（強調大乘行者需要廣大聞思，增長廣博智慧。）