前文請參照：紅燈區（一）荷蘭阿姆斯特丹，從白天到黑夜慢慢探秘

不確定這個主題有何問題，貼了好幾次都當機，使我很想翻臉。

「紅燈區」這個主題，前幾天正在新聞媒體發酵，個人很贊成設立。

相關內容，請參照中天新聞：http://youtu.be/dR7J4XxSN6A

這個主題很早就想寫了，由於篇幅比較長，而且有特殊主題性，所以乾脆分開來探討。

所謂「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，只要讀過《論語》，一定都會對孔子那句「微管仲，吾其被髮左衽矣」感到有點意思。

「小器」是孔老夫子認為管仲唯一的缺點，而後者的優點則許多人特別提及，譬如管仲的知交鮑叔牙就在《國語·齊語》第一篇有個故事，他對齊桓公說：「臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。」

如果特別去關注管仲這個人如何「寬惠柔民」、「忠信結於百姓」、「制禮義可法於四方」，就會發現他的獨特之處。

眾所周知之事，不需要舉證，而管仲最了不起之處，就是他創造了世界上最早的「紅燈區」和「公娼」，並且設計了優良的制度來運行。

私妓出現於中國的春秋戰國時期，大約在西元前七百年左右，在民間出現了許多的妓女專業戶。

而此文要討論的管仲，可以稱之為「世界官妓之父」或「公娼之父」。

古希臘的「紅燈區」經營者索倫，圖片引用自維基百科：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/8b/Solon2.jpg

曾經在許多文獻上面，看到很多歷史研究者，將Solon（索倫）列為世界上最早運行「公娼」的歷史人物，在這裡我要持否定的說法，這是完全錯誤的概念。

索倫的出生於西元前六三八年（638 BC－558 BC），這位雅典的執政官與法律制定者，其實並沒有就「公娼」或專屬的「紅燈區」進行實際而詳細的規範。

況且，管仲比索倫創立「雅典國家妓院」（約為西元前五九四年）至少還要早五十多年以上，規模也大得多了。

若是探討世界上最早的賣淫記錄？

其實可以追溯到三千多年前的巴比倫帝國，神殿裡面的女祭司就是所謂的娼妓，而同樣的情況也可以在古希臘發現，因此希臘羅馬神話之中，就會出現許多奇特的傳說，譬如「萬神之王」的宙斯（Zeus）與他的信奉者發生各種詭異「婚外性行為」而生子的情況，或者是邁錫尼人崇拜的神，神廟裡面皆有女性的神諭者，還有女性與動物交媾的圖樣，看了都會覺得瞠目結舌。

像是古希臘的酒神Dionysos，其實也使得古希臘人和中國的商朝人民很像，都會因為釀酒而產生群體裸體交歡、裸奔的行為，回顧歷史真的非常有趣。

「存天理，滅人欲」的種種行為，從來沒有成功過，很多執政者想要消滅娼妓這個世界上最古老的行業，卻始終無法禁絕，而由政府所主導並施行的「公娼」，反而曾經在歷史上獲得了極大的成功。

例如，真正由國家來經營娼妓業，還能辦得有聲有色，最早是管仲開創的。

上圖為管仲和齊桓公的拓片，引用自維基百科：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/92/Qihuangongguanzhong.jpg

春秋五霸之一的齊桓公，主要是得力於管仲的輔佐和推行一系列改革措施，而一項很重要的政策，就在於設置「女閭」。

管仲生於何時，歷史上找不著資料，僅知其卒年為西元前六四五年（？－645B.C.），其出生可能早於索倫將近百年，而且對於「公娼」留下了詳細的歷史記述。

所謂「女閭」，就是妓院，而且眾多「公娼」還是由春秋時代的齊國來管理的「紅燈區」。

管仲是歷史上第一個設置官方妓院的人，他是安徽穎上人，還是周穆王的後代，所以擁有尊貴而古老的「姬」姓。

管仲擔任丞相，故事充滿了戲劇性，早年曾經支持齊桓公的政治對手，甚至射箭射中齊桓公的鉤帶，裝死的齊桓公逃出生天之後，卻能有寬容大度的胸懷，在鮑叔牙的舉薦下，重用了管仲來處理齊國政事，使得齊桓公成為霸主。

因此翻開《史記》，太史公司馬遷在〈管晏列傳〉中稱讚了他們之間的友誼，以及賢才得以謀其政、司其職的美談：「天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。」

對於孔老夫子的說法，也有「管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以爲周道衰微，桓公旣賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰：將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。豈管仲之謂乎？」

管仲在西元前六八五年被封為「卿」，執政長達四十年，在他死於西元前六四五年之前，進行過一系列的政治革新，譬如廢除井田制、建立土地稅收制度、允許土地買賣、承認土地私有化、建立常備軍等，可以說最早的「資本主義」概念也是從管仲開始的，連「軍隊國家化」也由管仲初步確立。

管仲之了不起，不僅是這些超越世界的先進概念，就算到了兩千多年之後的廿一世紀，他的想法也依然讓人讚嘆。

管仲設「女閭」這樣的「公娼」，大約有以下幾個目的：

（一）國家式管理

（二）吸引外資、人才

（三）鼓勵商業活動

（四）增加國庫收入

在齊國實施「國家式管理」，將這些娼妓由國家統一造冊經營，並且延請醫者專門並定期巡迴，這是非常先進的管理模式。

管仲初設「女閭」三百，請注意，並非是指「公娼」僅有三百名，或者「妓院」只有三百間，這方面要特別關注周朝的形制。

據《周禮》中說「五家為比」，而「五比為閭」，所以一個「閭」就是廿五家，也就是廿五間妓院。

因此上面的「女閭三百」，一開始管仲的盤算，總數就是七千五百家妓院。

歷史上說管仲設「女閭七百」，那麼就有一萬七千五百家之多。

一間妓院只有一名妓女嗎？

當然不可能，假如一間有十個人，那麼當時齊國的妓女人口數為十七萬人以上，還得添加管理人員和醫者，總數絕對超過廿萬人。

管仲的一個政策，就是廿萬人的營生，而且是國家經營的重點政策，這怎麼能不說是孔夫子稱讚的「寬惠柔民」、「忠信結於百姓」、「制禮義可法於四方」？

「女閭」開了國家經營娼妓業的先河，由於運作的人口數量龐大，需要注意的層面廣泛，作為一項政策來實施，除了增加國家收入，還能夠解決勞動人口。

清代褚人在《堅瓠續集》卷一記載：「管子治齊，置女閭七百，徵其夜合之資，以充國用，此即教坊花粉錢之始也。」

所謂的「夜合之資」，顧名思義，就是「女閭」的「公娼」龐大收入，使得國家經濟得以發展，後來私娼發達，許多妓院經營者也都套用這樣的模式。

這樣的做法，還緩解了社會矛盾，將許多美女和多餘的宮女進行利用，還能藉此實施招攬遊士、網羅人才的號召。

上圖是台灣的性用品店，維基百科檔案照，引用自：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Taiwan_sex_shops.jpg

從事娼妓的性工作者，無論是哪個時代，必然都是「皮相」為主，「肉體」的商品價值並不需要成本，而且這樣的從業者往往沒有太多才能，不得已下海之餘，纔得學習歌舞等職業技能，基本上不會有太高的學識。

然而自古文人或者政治人物，都喜歡與娼妓業有些接觸，唐宋時期那些詩人就不提了，早在兩千六百多年前，不只朝廷的官員喜歡嫖妓，管仲這樣的做法也是為了他的「主公」所好。

當時諸侯爭雄，齊桓公為了能夠稱霸天下，借助美女來招引人才，而他自己就喜歡「淫樂」，政治家除了投身於國家事務，通常欲望也較常人更強烈，無論齊桓公是不是好色之徒，文獻中記載則是「好內，多內寵，如夫人者六人」，個人覺得也還好，小老婆的「如夫人」僅僅六個，要跟各國政要去逛逛類似「天上人間」那種場合，同樣無可厚非。

不管是否好色無度，男人都喜歡尋求刺激，管仲迎合了「上意」，解決了「勞工」，建立了「制度」，進行了「內控」，最重要的目的也是為了從中收稅以作軍費，讓「公娼」使得國家強大。

管仲設立市妓和妓院，產生了非常深遠的影響，導致春秋各國紛紛仿效，娼妓制度獲得合法地位、建立國家級規模，並且促進經濟與整體發展，功不可沒。

管仲光明正大地經營，除了有其歷史性，也有其時代意義，這是誰也無法否認的。

清代的紀昀在《閱微草堂筆記》中說「娼族祀管仲」，以前的「公娼」成就了「女閭」的相關廿萬人的產業和產值，也使得娼妓常常給管仲叩頭燒香，所以不僅是中國娼妓史的先進，也說明了管仲開創全球最大、最傑出的官營娼妓業，是一種系統化、制度化、設計完善的做法。

《戰國策》的＜東周策＞有一段文字：「齊桓公宮中七市，內閭七百，國人非之。」

「女閭」就是「內閭」，這樣的妓館都以「女性」為主，而「女主內」的說法，就是當時「公娼」設計的重點，可惜當初的人們比較保守，高達廿萬人的大型經營模式，所以招致了社會的非議。

懂得「娼妓源流」的人都曉得：娼妓也是刺探機密的利器。

在香消玉暖、美人在懷的同時，縱然是探子、官員、軍人……誰不會洩漏國家機密？

這也是回顧報紙新聞的時候，不少國家的間諜都以女性為主，知名的女間諜通常也是大美女的緣故，而不難想像的是：管仲以國家機器來支持「女閭」，這裡面的利害，試想一個國家最少有十七萬「公務人員」可以兼任軍情工作，是不是很驚人呢？

管仲創建官營「女閭」的目的，據說是籌措軍費、增加國庫收入，可是從上面的個人分析看來，通過這樣的政策來謀求國家經濟發展、監控外來商旅、獲得軍情報告各層面，「公娼」的作用是非常顯著的。

明人《穀山筆塵》和謝肇浙在《五雜俎》，以及清代的褚學稼在《堅瓠集續集》中都說：「管子之治齊，為女閭七百，征其夜合之資，以佐軍國。」

「天下之商賈歸齊若流水」或「四方之人，歸君其猶流水」，都在形容「女閭」的盛況，因為這樣的措施，齊國大賺脂粉錢，還可以維護社會的安定團結。這不是很好麼？

「女閭」也促進了結婚比率上升，不是格主在扯淡，這是有歷史記錄的。

《韓非子》有一段＜外儲說，右下＞說得更明白：「桓公見民行年七十而無妻，以告管仲。對曰：『臣聞上有積財，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無妻者。』桓公曰：『善』。令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。 」　　

《管子》的＜入國篇＞對此政策，則定義為「合獨」，其說法是：「凡國都皆有掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而和合之。予田宅而家室之，三年然後事之，此謂之合獨。」

根據一些研究，「女閭」的適用模式，都是採取「合獨」以外的宮女來擔任「公娼」，也就是說「公娼」有資格限制，必須年過「十五而嫁」或被齊桓公「御」了的女子，年齡不會太小，除了是成年女子，還是經驗豐富的性工作者，「專業」度上絕對不差。

這種「女閭」衍生出來的「合獨」政策，讓齊國的每一個廿歲的光棍都能討上年輕的妻子，無法成婚的女子則讓她們從事「女閭」，集體由國家管制，並且增加齊國爭霸天下的財力與人員，而在土地、財富和人民方面，都能提供一系列的嚴謹配套。

消除了無業人口、單身男女、無產階級，絕對可以安定國家，另一方面則通過國家法律強迫婚娶而增加人口，所以齊國之所以稱「霸」，國內集體勞動力的充足，都通過了管仲而達成。

兩千六百多年前，「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁」這樣的嘆息，在孔夫子讚賞的背後，不僅僅是改變了齊國人的命運，也是管仲執政期間春秋時代之所以能夠避免戰亂的和平原因。

「女閭」設計舉世無雙，無論從哪個層面來看，管仲都是偉大的政治家，他負擔了一個執政者基本需要承擔的歷史責任，使得齊國變得強大，反觀兩千多年之後「公娼」的現狀，實在讓人感慨。

是不是在廿一世紀，我們已經無法期待現代管仲了呢？

（待續）