多麼具有氣質的側臉！沉思者的幻覺與痛苦的智慧！　

思想是人們的真實影子，有些人終生處於無知的黑暗中，所以見不著它們正跟在自己的腳步後面；在明亮的陽光之下，有些人就是能夠看出自己生命之中能夠產生什麼樣的身影，凝聚成格外特別的思想。

尼采（Friedrich Nietzsche）是一個總是見到無數個影子的人，像他認為：德國人太過於重視知識價值的道德偏見，於是鄙棄梅菲斯特（Mephistopheles）和浮士德（Faust），這兩個都是德國的傳說人物，尼采非常喜歡他們，前者是魔鬼，後者是把靈魂賣給魔鬼的男子，但尼采卻覺得把他們當作邪惡的一端，實在過於偏頗，他讚美這兩個不服從上帝的存在，認為他們是自由人，擺脫了宗教與社會偏見和束縛，這種想法可以參見《不合時宜的考察》（Unzeitgemässe Betrachtungen）和《反基督》（Der Antichrist） 這兩本書。

前兩天和人討論尼采，討論悲觀，雖然看了不少書都把尼采和叔本華歸類在一起，但我總覺得這兩人差異頗大；回到個人的論點，我喜歡的兩大神經哲學家，光是尼采（Friedrich Nietzsche）就夠了吧？還加上一個叔本華（Arthur Schopenhauer），波特萊爾（Charles Baudelaire）也是個悲觀論者，呵呵，我個人也偏愛寫出各種生活的悲劇。但我這人只怕萬一，不怕一萬，那九千九百九十九都沒問題，全都是自己寫小說寫幻想，果然如某位網友所說，我算是個假性悲觀論者吧？

尼采認為所有的悲觀者都是受害者，所以假的悲觀者也是假的受害者？有妄想症的悲觀者，就像尼采，或者像我，都認為只有透過悲劇和慾念的痛苦，纔能得到真實的歡樂。

尼采寫《Die frohliche Wissenschaft》（歡悅的智慧），是在寫悲劇與破壞之後，生命會變得如此庸俗和腐朽，不是由於自己習於生活的盲目、虛偽、無知，就是因為期待一種擁有存在的尊嚴、意義和價值，所以悲劇的開始，就是刻意進行哲學性的思考與寫作？

悲觀者都是自找的，我叫自己Rosy（樂觀的），所以不是悲觀者，是假的，是為了寫作所以「春恨秋悲」，一句話：純粹自找的。或許尼采也是因此變得人格分裂？

人因為想要超越真實的自己，就變成了有妄想症的悲觀者，人啊，哈！寫出《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragödie） ，既然美其名就叫做「悲劇」，我就大膽認定當他寫《人性觀察》（Menschliches, Allzumenschliches），也有著傳承的意味在。

尼采也是一個浪漫派的人（上圖是他的情人Lou Salome）。

當他寫《朝霞》（Die Morgenröte） 和《歡悅的智慧》（Die fröhliche Wissenschaft）同時，他除了寫出「讓風將我吹回來處，我且隨之憑虛而行」這種美妙的詩句，同時還有一些屬於情愛的篇章，獻給了《我的玫瑰》（Mein stieg）的美麗幻想：

「可否請你留步
　且輕輕摘取我的那朵玫瑰？」

據說，尼采的雙手纖細柔美，一如女人，為人也溫和如女性，對「性心理學」似乎頗有研究的李敖，就在他的文章《鞭子纏身可也！》裡面說明：尼采顯然「富有柔性的表現」，也頗為認同尼采的想法；「鞭子論」之於尼采，其實絕非字面上的意義，只是想要以暴力和強迫的手段來實現征服女性的目的，許多性學專家分析之後，強調尼采在性慾方面得不到正常的滿足，這是一種偏頗的想法。

浪漫如尼采，或者說後現代如尼采，只是赤裸裸地想要將激情和慾望連綴在生命之中，以致於連去面見情人的時候，只打算著接下來的歡樂，所以想要帶上皮鞭一同取樂。

尼采的妹妹Elisabeth，據稱兩人有著曖昧的感情，尼采晚年和她住在一起，死後有人蒐集他的遺作，出版了《Meine Schwester und I》（我妹妹與我）一書，許多評論家因此判定，尼采和他妹妹可能有亂倫的情形。

據稱《Ecce Homo》（瞧！這個人！）是尼采罹患梅毒第三期的著作，寫於一八八八年十一月，這是他的醫師Paul Julius Mobius在一九Ｏ二年（他死後第二年）發布的消息，但我不確定他是否真是梅毒病毒進入腦中，受到強烈的靈感刺激，所以寫出這本充滿了憤怒的自傳，只曉得他在一八八九年中風，並因此進了精神病院。

年輕時的尼采，追求「不幸、痛苦、窮困、潦倒、黯淡、冒險犯難與失敗」，他認為人類需要這些生命中可以承受的悲劇，纔能得到真實的歡樂和智慧。

尼采在這本書裡拚命攻擊女性，又為自己大唱讚歌，在他的自傳中，自吹自擂簡直達到了無以復加的地步，好像一個自戀狂，又像一個瘋子一般叫囂，比如他的許多自問自答，例如：「我為何這麼聰明？」、「我為什麼這麼有智慧？」、「我為何能寫出這麼多的好書？」、「我為什麼知道這麼多別人不瞭解的概念？」

尼采的書，我只喜歡他在一八八八年以前寫的，他曾經讚美華格納，後來又把人家罵得狗寫淋頭，他也曾經讚頌女人之美，有如生命本身，可是後來他又臭罵女人，這種矛盾多不勝數，因此我認為他的神智已經出現不協調的斷面，早期與晚期的落差實在太大了。

雅斯培（K. Jaspers）說：「對尼采思想的了解，有賴於解釋者本人的性格。《尼采其人其說》（Niezsche：an introduction to the understanding of his philosophical activity）」這本書的解說很讓我贊同。

尼采贊同叔本華的生命意志（Der Wille zur Leben），卻反對叔本華式的悲觀主義，強調人要超脫自己的存在，反對God-man而要成為Man-god（超人），他也不認為自己是虛無主義者，後期卻寫出類似虛無主義的論調，總而言之，尼采是一個矛盾的悲觀主義者，他說自己是悲劇主義者，強調希臘悲劇之美，但希臘悲劇的本質，其實就是強烈的悲觀，無助的人類在諸神的手中操弄著命運的紗，能夠體現的反而是叔本華所表明的：「弱者的悲觀主義」（意即，人類沒有主導自己生命的能力，僅有意志，卻常常會屈服於命運和慾望）。

在我眼中，尼采在著作中表現的卻是「強者的悲觀主義」，他要人體現自己的存在，成為超人，在悲劇之中獲得一種超越（這點頗類似存在主義），這也是我最欣賞他的一點；一直到死，尼采都還在追求那種超越存在的痛苦，當他寫出「對命運之愛」（amor fati），這不只是他的信念，也終將讓閱讀者繼續追尋理解尼采的道路。

病中的尼采，青銅雕像，位於德國的Weimar。