對於西藏，最讓我覺得特別的，就是各地修行的喇嘛們。

你可以在西藏發現最多的寺廟，有最多的佛像，還有各色服裝的喇嘛們。

當然，你也能夠在拉薩看見最虔誠的藏傳佛教信徒。

這兩段節目的訪問，內容以一個蒙古族的喇嘛為主，說明了他的信仰，以及為了信仰所必須付出的代價。

我對喇嘛們有一種出乎本能的崇敬，許多人從宗教信仰獲得一種平和與喜樂，這些人能夠安貧樂道，在他們的生活中，可能說不出什麼具體的概念。

然而，講起形而上的「佛」，他們可以說上一整天，能夠誦經一整年，追求信仰一輩子，生命就像是轉經輪的一個循環，時時都在感受生命的充實圓滿。

這段影片雖然以旅遊景點的介紹為主，可是細究其中訪問主題，卻讓人有一種對於信仰者的信念，產生動容與認同的感覺。

影片中的哲蚌寺，就是倉央嘉措（達賴六世）最後和僧兵對抗蒙古法王拉藏汗的地方，那些斑駁的白牆，還有破敗的木造樑柱，都是幾百年的歷史遺跡。

由於布達拉宮這兩年都在進行內部整修，所以很可惜的是，無論是本人還是青海衛視節目的主持團隊，都沒能進入一些地方細細探訪。

但我還是可以說：去了哲蚌寺，布達拉宮逛不逛，意義就顯得沒那麼重要了。

關於哲蚌寺，傳說非常多，這裡還有比較特殊的表演，是由喇嘛來進行的。

所以你會看到喇嘛們誦經、祈福、擊掌、問答，在所有的動作中，都展示了從達賴五世（清朝康熙年間）至今，超過三百多年的信仰傳承。

這些喇嘛的臉上，有明顯的滿足、憂鬱、懷疑、篤信，他們互相討論經典的問題，他們也手舞足蹈，更多的則是對遊客充滿善意的年輕喇嘛，見到我拍照時，用好奇、調侃、湊熱鬧的眼光，注視著我們。

上圖的喇嘛在玩青稞，真的很逗趣（注意瞧，頭上頂著青稞的喇嘛，一手拿著菸，一手正撥弄著手機）。

藏人天性純樸，這些喇嘛多半有高中學歷，通過考試而來修行，領公務員一般的薪水，過著簡樸平淡的生活。

因為他們唯一的樂趣就是「觀賞遊客」（這是我聽到的說法，真的），所以只要看見遊客拍照，都會很盡責地配合演出。

然後嬉笑地「看」我們瞠目結舌。

多數的喇嘛很樂天，他們沒有什麼活動，也不需要付出勞力，只要有信仰，生活平淡些也無所謂。

但是，這份簡樸之外，你會看見在沒人注意的角落，喇嘛們會打手機，會聽MP3，會使用「現代化」的產品。

可以說，到了西藏，大城市之中喇嘛們的現實生活，最超乎一般人的想像。

在西藏，還俗的喇嘛不少，為了生活而當喇嘛的人也很多，即使日常用度清苦，還得等著薪水或者捐貲發放，至少算是一種鐵飯碗。

多數的喇嘛出自窮苦家庭，也有深厚的信仰，世俗的誘惑在他們眼中，完全可以抗拒。

但是，西藏的「現代化」沒有人能抗拒，即使修行的生活可能與外界隔絕，卻無法阻止愈見頻繁的交流。

上圖是吃著手工自製酸奶的喇嘛們。

說真的，西藏大城市裡面的喇嘛，模樣都不怎麼瘦弱，粗獷壯碩的人不少，或許與奶製品一類的食物有關。

他們的吃食很簡單，許多奶製品，有羊奶、馬奶，所以酥油茶或奶茶，感覺氣味上都比較腥。

我淺嚐過幾回，不怎麼喜歡那股味道，可能是吃慣了台北的各色小吃，如果讓我每天三餐都如此簡單，說真的，我會發瘋。

照片最左邊的是地陪大哥，他理個小平頭，曾經自己開了玩笑，說是：「換個衣服就能假扮喇嘛了」。

說起現在的西藏喇嘛，很多人都可能會有一種過時的印象，覺得他們為了信仰而活。

但是，宗教是生活的一部分，現實裡面的喇嘛，必須和旅遊團體合作，進行相關的傳統表演，藉此獲得一些額外的收入。

比如，下面的照片，就是演出開幕的樂器。

除了各式各樣的鼓和鈸，藏族樂器還有銅嘎（海螺）、布巴、工東、弦樂器的札念、曼陀鈴和嗩吶、大號等，吹奏起來相當熱鬧，搭配喇嘛的群體舞蹈，非常有意思。

銅欽是藏族佛傳佛教所特有的銅管樂器之一，主要用於盛大慶典或召集見臣民，不過，只要有了旅行團，就能夠統一開始表演。

據史書和早期壁畫記載，銅欽早在西元十世紀以前就在吐蕃出現，到了今日的西藏，傳統的音樂和舞曲仍然繼續傳唱著。

六月的熾熱天氣之下，雖然早晚氣溫變化很大，高原之上，仍然需要遮陽的大帳篷。

表演的喇嘛們，踩著既定的步伐，表示對於遊客遠來的歡迎之意。

這樣的舞蹈，表演意義大於實質，旅遊帶給西藏的繁榮，或許從喇嘛們的改變之中，就能看得出來。

喇嘛們的舞蹈沒有太多姿勢，主要是繞著帳篷中央圍著走，不時停下來，吟唱藏語祝禱。

這樣的祝禱，送給了所有的參觀者，因為所有的表演，都是推廣觀光旅遊的一部分。

有了青藏鐵路，有了飛機，有了通往拉薩的條條大路，可以說，西藏為了迎接來自世界各地的人們，面對著「現代化」帶來的遊客，也成就了這樣的專業表演者。

喇嘛們的生活，變得複雜了，他們要練習唱歌跳舞，佛法對於這樣的表演工作來說，只是一種象徵性的意義了。

當這些表演的喇嘛下了班，或許也會像河南嵩山少林寺的和尚們一樣，脫下外袍，穿上普通的休閒衣裝，過著與常人無異的生活。

宗教和經濟的結合，歌舞與信仰的交融，現代化和古老傳統的接觸結果，就是如此難以想像。

披著信仰的外衣，裹著表演的身軀，跳著古老的舞步，唱著編曲後的歌謠。

這是西藏喇嘛的現狀，連少林寺都可以商業化了，「少林」兩字都申請商標了，和尚都是朝九晚五的工作了，喇嘛們為何不能如此與時俱進？

既然少林可以，藏傳佛教為何不能？

不過，這樣的表演有個好處，寺方和旅行社或者地陪，私底下有任何暗盤，都不會在光天化日之下，將內容爆料給你看。

我們知道：和尚為了生活而下海，喇嘛也能夠在現實之中，進行實質的思想改革和行為解放。

時代變了，喇嘛們也要改變自己了。

認真追求信仰的道路，是崎嶇的，是需要忍耐孤苦貧寒的，是為了宗教而奉獻的。

嬉笑看待人世的態度，是反諷的，是不必較真嚴肅的，是可以接受市場和旅遊需求的。

多少人在此，體會著已經完全不一樣的生活型態，從現代化的無形影響之下，喇嘛們早就不肯安貧樂道了，所有的幻想，都是一種虛妄。

這樣的西藏，如此的變化，只有身處其間，纔能真切體會到那股震撼與衝擊。

西藏擁有最多的怪現象，喇嘛們開始明白，世界正在顛覆他們。

熟悉纔會產生認同，與其停留在古老刻苦的修行，不如看看外面的人們，想想自己是否能夠輕易融入這樣的商業氣息。

炒作和廣告、新聞傳播、電影、電視，都正在逼迫著喇嘛們改變心態，當他們變得職業化，以業務員的身分展現藏傳佛教的理念和歌舞，用置入性行銷做起公關工作，從這般價值觀的投射，你會覺得信仰在他們身上，變得莫名所以地可笑起來。　　　　　　　　

從軟實力上，西藏展現了中國的真正發展，以及最驚人的思想變革。