人從開始要找尋實相獲得解脫，便有可能會面臨以下多種重重的陷阱，宜明辨之。
第一層 欲望的陷阱──
人類普遍基本的欲望和不安全感可以有足夠的理由使人不願意或不容易跳出最明顯的陷阱，一般人不認為這是陷阱，許多初學行者雖認知這是一個大陷阱，但沒有能力離開。
第二層 價值的陷阱──
有一些人，在心理上已經有能力脫離欲望的樊籬，但卻仍為社會所付予的價值系統所限制，把個人認定的社會價值之完成視為人生之最高職志；由於不明白社會價值的形成，雖有聖人立德立功立言之遺蹟，但實早已為世俗文化所扭曲；社會價值認定的善，雖說是善，但祗是相對的善，而且是表相的善；如果衹停留在這一層次追求與實踐，便掉入了價值的陷阱。
第三層 境界的陷阱──
少數的人意識到一般社會價值的不恒久與相對性，轉向以自我成長與經驗能力的提昇為追求的目標；他們相信，能力越高對於各類問題的解決越能如意，則對於生命的成就感與滿足感相對地提昇；境界高者掌握自己（身心）與環境的能力越高，於是以追求內在境界的深度與外在經驗的豐富為務，以為如此則逐漸可達到最高或圓滿的境界。殊不知，境界的高低仍是在以「我」為中心訂下的坐標，即使有所謂的客觀心靈境界，祗要心中產以境界之高低做為好惡的依據，則便離不開境界的陷阱。
第四層 經典的陷阱──
一般世間的價值固然不足以做為終極的依靠，各大宗教的經典，總該是可以完全信賴的了！其實經典所記載的事蹟或道理，有大部份確實是世間的大覺者的言行實錄或大覺者所想到傳達給世人的訊息；但畢竟經典不等於大覺者本人；即使大覺者現示也祗是指導師，何況經典本身是協助學人朝解脫道上的工具或醫藥庫，是拿來用的東西（用一個工具或醫藥當然要遵守便用工具的守則或因病用藥），若將經典的字句或經典的道理絕對真理化，反將工具視為心理崇拜或依靠的對象，而忘失了「使用工具的那個」；如此行者便掉進了經典的陷阱。
第五層 自我的陷阱──
更少數者由於發現了社會價值的相對性，不再以社會價值（小團體或大社會）做為個人終極追求的目標，轉而向內尋找自我內心的滿足感與幸福，也不以內心的種種境界作為追求，祗單純地與自己認定的大自然法則安頓身心；這種人可以不在意生活中的安全感或諸多生理心理的欲望，以及社會一般公認的價值，成為一個獨立於社會中的隱者(不一定隱於野也可能隱於市)，以為這樣可以與自然齊同而合於道，但這祗是自我意識的強力表現，雖然也可以有一個時段的怡然自得、輕鬆與喜悅，但是對真正的解脫大道仍不可企及。
第六層 真理的陷阱──
又有一些人，以為真理是祗可以相信卻不可能達到的境界，祗有相信真理，放下自我，完全依靠真理而行，纔是解脫世俗或凡塵的唯一途徑，這是許多宗教信仰者不經意容易掉入的陷阱。因為相信真理並不等於與真理合一，再者如何揀別或印證個人所相信的是究竟真理？如果，終極真理可以用一些明顯的事象或可以描述的境界來檢證，則這些用來檢證真理的工具其真實的權威性應高於被檢證的真理本身，如此，原來相信或實踐的真理就不能算是究竟的真理。但如果不予以證明，則每個人以自己的相信做為依止真理的工具，但顯然每個人所相信的究竟真理的內涵可能不同，所以便無從證明那一人所相信的纔是真正的究竟真理，而落於主觀自以為是的情境；而且一個人對於一件事情相信與否或相信這個字所指涉的心理作用，都可能有深與淺或完全與局部的差別，對於「真理」這一高度統合性的概念更是如此，真理如果祗停在相信的心理或精神層次，是追求解脫的一大陷阱。
第七層 「絕對」的陷阱
有人聽說上帝或佛性是絶對時，認為超越相對界之上有一絕對的世界，此一世界，無有善惡好醜等相對的名相，是一純無雜的清淨世界，而於相對世界內外找尋此一絕對之性。其實一般人心目中超越的絕對，多祗是「相對的絕對」而已，如果有一個絕對世界和相對世界不同，這個絕對世界，豈不是相對世界的相對？暨是別物的相對豈能是絕對？
第八層 覺的陷阱
有人以為佛為無上等正覺者，覺應是解脫之途徑；豈不知覺有「感覺、覺知、覺照、不覺而覺」等層次，而以上各種覺，除不覺而覺外，前三者睡時無夢則無覺，且皆有能所相對，既有能所則非不二，有二非正覺；不覺而覺，屬果地覺，非學者心理範籌，唯證乃印。若學者以見聞覺知求法求佛，則行見聞覺知非求法也。
第九層 空或無的陷阱
有些行者以為真正的真理不在概念上立基，而在於「空」，而認為空就是宇宙的實相，空不可以用理智理解，祗能以甚深禪定來體證，當行者能夠達到一念不生而無念時，便能與「空」相應。然而，如果空無是一切萬法的源頭或縁起背後的實相，則從一念不生中，再起一念時回到日用生活中，則便離開了空；難道「空道」是可以須臾離的真理？豈不知一念不生正是「頑空」是使人無法體會真如而入叉路的陷阱。
第十層 大解脫的陷阱
跳出了頑空的陷阱，行者常掉在大解脫的陷阱裏；以為實有一個大解脫的心靈狀態，無拘無束自由自在，隨緣任運，並以這個大解脫的心靈狀態自我要求與檢視，甚而檢定週遭其他行人。其人不明白，大解脫也是一個概念，仍是諸法之一相；執大解脫為解脫，仍不離執，此為大解脫之陷阱。
第十一層 不執著的陷阱
行者認知了心意識之執的陷溺本質，便採不執的對治方法，試著於一切法不執，以為如此則可以逐漸擺脫執著的毛病。其實，以不執著為方法仍然是執，因為祗個意識到應該不執的念頭仍不離執的特性。不執著容易讓行者落於「任病」。（止、作、任、滅四病之一）
第十二層 言與默的陷阱
或謂通經說教辯才無礙，乃至維摩一默而文殊贊嘆，是真解脫境界；殊不知論言之與默都祗是一種表達，將表達誤為所欲呈現者，落於陷阱矣。
第十三層 悟的陷阱
如有所悟，悟者是誰？所悟者何？悟與所悟是一是二？若是二則非不二法門，若是一，何來悟；豈不是大陷阱！
第十四層 平常心的陷阱
以為行道陷阱何其多，何不依「平常心是道」，不忮不求，隨緣度日，即是行道。殊不知「有心行道」仍不平常，早已頭上安頭；無心行道亦不離障。
第十五層 本論之陷阱
若把本論當作是行人解脫檢視的標準，又落入本論的陷阱，畢竟，本論真是葛藤。一個人若未真正徹了，動念即乖，不動念也妄；若真是解脫者，以上所言陷阱，不論表面上其陷或不陷在其中，均解脫自在。
第十六層 否定本論的陷阱
本論雖非真理，但亦不離正真，行者於諸陷阱中，何妨藉施一力，用罷即棄，豈不稍可受用！若因人廢言，或因不契而謗本論，則又落於本論之對立面，立心中之二元，去真如遠矣！
總結：
金剛經云：「一切有為法，如露亦如電，如夢幻泡影，應作如是觀。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「以無我、無人、無眾生、無壽者，行一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」故不求解脫而不自陷是真解脫法。
