益謙章第二十二

曲則全（委曲周全）。枉則直（大直若曲）。窪則盈（謙下德歸）。敝則新（晦極自明）。少則得（易知簡能）。多則惑（聞疑見殆）。是以聖人抱一為天下式（一距眾繩）。

玉華帝君注曰。天下總是一箇理字。要能體認。如直與曲兩端。羣知直是而曲非也。殊不知任直之過。反與萬物有妨。惟曲則能通。通斯和。和則萬物在宥。其成全者正無涯也。枉者直之反。既枉矣。亦安得直。而不知木工之引繩。取其直也。究竟引之始直。舍之則曲。未見其常直也。惟枉不見直。而不直中總有箇理字作骨。如父子相隱。雖枉正可以處州里。行蠻貊。是為不直之直。其直固自多也。水性就下。漥下之地。眾水所歸。未有不盈者也。新故相乘。勢也。常即於新。安見有新。惟到敞時。由敝以返新。萬物成敗消長之理。大類如是。少則得者。即一以貫之之謂。雖少而貫通。常自得也。苟厭少而騖多。將荒唐滑稽之論。皆得而惑之矣。是一者。介寂感之交。主危微之界。恍惚窈冥。無離無著。而所喟曲全枉直。六事皆從此一中分出。故聖人獨抱此以為天下法式焉。

不自見故明（莫見乎隱）。不自是故彰（莫顯乎微）。不自伐故有功（無伐善功自歸）。不自矜故長（無施勞能不危）。夫惟不爭。故天下莫能與之爭（我尚自忘，何況非我）。

又曰。聖人抱一如是。可謂明矣。而究不自以為明也。彼目能見物。不能自見。自見為目。則反不明。故不自以為明。明斯遠也。而由是不自以為是。人必是之。人是之則明彰矣。不自伐其功。人必以功歸之。功益者矣。不自矜夸其長。人必即其長而欽之。長愈永矣。凡此不自見。不自是。不自伐。不自矜。是皆所謂不爭也。夫惟不爭。天下亦孰能與之爭哉。漢高帝鴻門不與項爭。而垓下遂無有與之爭者。此類可推。

古之所謂曲則全者（性不可窮）。豈虛言哉（正非虛妄）。誠全而歸之（歸本復初）。

又曰。通章主意原在首句。故末亦單結。言古之所為。曲則全者。豈虛語哉。無曲弗全。內以全身。外以全物。皆全也。欲全萬物。而有不歸之於道。即有不歸之於苗也哉。即如人之一身。五臟六腑以及四肢皆曲。而是身賴以常全。則曲而能全。更暸如矣。