能為章第十

載營魄 (神凝志道，不為物遷)。抱一能無離 (二物混成，如母攜嬰)。

正陽帝君注曰。魂魄人之所各麗於身者也。易曰精氣為魂。游魂為變。變者神也。營訓止。魂屬陽。精而神焉。魄屬陰。雜而止焉。是之謂營魄。載者。以魂載魄也。魄載魂則魄為政。而嗜慾攻取。將漓其性。若魂載魄則魂為政而虛靈不昧。日見其天。抱一者此不二不雜之真。能無離。言神與一。不可以須臾離也。

專氣致柔能如嬰兒 (真息悠悠，如保赤子)。

又曰。氣即形氣之氣。而利害美惡分焉。用之當。則美而利。失所當。則惡而害。與其逞之失所。不如歛之使靜。靜即所專也。囗氣易隣於剛。剛者必折。齒剛是以易敝也。故既專而又致柔。能嬰兒者。赤子純一無偽，安於不識不知之天。聖人之安於無事。則亦如之。故曰能嬰兒。即大人不失赤子之心之謂也。而生神章有云熙頤養嬰童者。亦猶此意。

滌除玄覽能無疵 (不見不聞，鑑明塵淨)。

又曰滌除者。掃除雜穢也。聖人以無事為福。故於雜穢一切掃除。而玄覽其高遠。日躋上達。則亦何非義之有。故曰無疵。

愛民治國能無為 (不動不變，時清道泰) 。

又曰。民自具愛之之道。國自有治之之道。聖人如其道以愛民。亦如其道以治國。所謂因物付物是也。而何待於為。故曰能無為。

天門開闔能為雌 (出有入無，一而不二)。

又曰。天門者。即道之門也。道之開闔。動用自然。範圍不過。曲成不遺聖人亦先天而弗違。後天而奉時巳耳。故曰能無雌。雌者守一之謂。即君子而時中也。

明白四達能無知 (月皎冰融，黜聰屏智)。

又曰。齊治均平明白四達。是所謂知也。然見以為知。則有知之心矣。有知之心。則與本然之知。判而為二。且如鏡照物者也。物來斯照。而鏡初無照物之心。故明白四達。雖知而究未有知也。故曰能無知。

生之畜之 (斡旋四德，長養羣情)。生而不有 (道生萬物，無所取有)。為而不恃 (忘其所以，默默昏昏)。長而不宰 (泰然無我，一任天理)。是謂玄德 (行修德備，脫體全真)。

又曰。聖人體道於無。所以生萬物。畜萬物。雖生而不自以為有。雖為而不自恃。雖長民而不自以為宰。是謂無聲無臭之道。惟精惟一之道也。非玄而何。故曰玄德。