《莊子、天下》篇曰：「《易》以道陰陽。」陰陽確實是《周易》的核心觀

念。在《易經》中雖然沒有明確使用陰陽的概念，但陰陽的流行與轉化確實

是《易經》最基本也是最核心的思想。

陰陽概念至晚在西周時代已經出現並流行。《尚書、夏書、禹貢》有「至於

岳陽」「岷山之陽」「南至於華陰」的說法。陽為山之南，陰為山之北。

《尚書、周書、周官》更有「論道經邦，燮理陰陽」的說法。《詩經、大雅、

公劉》曰：「既景乃崗，相其陰陽。」至西周末年，伯陽父以陰陽解釋地震，

認為：「夫天地之氣，不失其序。若失其序，民亂之也。陰伏而不能出，陽

迫而不能蒸，於是有地震。」（《國語、周語上》）

魯僖公16年（公元前644年），宋國有隕石墜落，又有鳥倒退着飛過宋國都城，

宋襄公問周內史叔興是吉是凶，叔興回答：「是陰陽之事，非吉凶所生也，

吉凶由人。」（《春秋左傳》僖公十六年）老子認為世間一切事物，都是由

陰陽結合而成的，都是陰陽的合和體。「萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」

（《老子》第四十二章）春秋末年，範蠡對於陰陽也有深刻的論述，認為：

「天道皇皇，日月以為常，明者以為法，微者則是行。陽至而陰，陰至而陽。

日困而還，月盈而匡。」（《國語、越語下》）陽到極處就成為陰，陰到極

處就成為陽，這一思想是《易經》中本有的思想。

《易傳》以陰陽為基本觀念解釋《易經》。《彖傳》解說泰卦曰：「內陽而

外陰，內健而外順，內君子而外小人」，故吉；解說否卦曰：「內陰而外陽，

內柔而外剛，內小人而外君子」，故不吉。泰卦乾下坤上，否卦坤下乾上，

下為內而上為外。乾為陽、為健、為剛、為君子；坤為陰、為順、為柔、為

小人。《象傳》解釋乾卦初九曰：「潛龍勿用，陽在下也。」解釋坤卦初六

曰：「履霜堅冰，陰始凝也。」《文言》解說乾卦初九曰：「潛龍勿用，陽

氣潛藏。」解說坤卦六三曰：「陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。」也

以陽解說乾，以陰解說坤。乾卦六爻皆陽爻，為純陽之卦，故為陽；坤卦六

爻皆陰，為純陰之卦，故為陰。

《繫辭》更以陰陽來解說《周易》的基本義理。《繫辭下》曰：「乾坤其易

之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以

通神明之德。」乾為陽，坤為陰，陰陽和合產生萬事萬物，所以，乾坤是易

的門戶，是理解《周易》義理的關鍵。在《周易》的係統中，無論是八卦還

是六十四卦中，乾坤二卦所處的地位，都是父與母的地位。《說卦》曰：乾，

天也，故稱父；坤，地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而

得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；

艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

乾為父，坤為母，震、巽、坎、離、艮、兌就是他們所生的六個子女，其中

震、坎、艮為男，巽、離、兌為女。

有陰有陽，乾為純陽，坤為純陰。乾為父、為天，坤為母、為地。有天地、

有父母，然後有天地間的萬物，有由父母所生的子女。《繫辭上》說：「乾

道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。」又說：「夫乾，其靜也專，其

動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」乾坤既

代表天地，又代表父母，同時又是陰陽的化身。《序卦》說：

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。、、、有天地然後有萬物，

有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有

君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

天地間的事物以至於人類，都是由乾坤自然化生的，都是陰陽的化生物。

由乾坤所化生的萬事萬物，其性質與狀態又如何？《繫辭上》說：一陰一陽

之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百

姓日用而不知，故君子之道鮮矣。「一陰一陽之謂道」，何謂道？《繫辭

上》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道是相對於器而言的，器

即具體的器物。器是具體的、形而下的、可以指明的，道則是抽象的、形而

上的、不可以具體指明的。道就是道理，並非簡單的指規則。老子說：「道

可道，非常道。」可道之道並非常道，常道不可道，不可明言，只可體悟。

「一陰一陽之謂道」，是《周易》思想的根本。這一根本思想，主要包括如

下幾方面的含義。

第一，世間的一切事物，都可簡單地分為兩個方面，一是陰，一是陽。乾是

陽，坤是陰；天是陽，地是陰；日是陽，月是陰；晝是陽，夜是陰；南是陽，

北是陰；上是陽，下是陰；明是陽，幽是陰；暑是陽，寒是陰；健是陽，順

是陰；剛是陽，柔是陰；男是陽，女是陰；貴是陽，賤是陰。有陰才有陽，

陰與陽是一一相對的。

第二，某一事物的基本性質可以是陰、是陽，但陰並不是純粹的陰，陽也不

是純粹的陽，陰中又分為陰陽，陽中又分為陰陽，陰中又有一陰一陽，陽中

又有一陽一陰。如由太極到八卦的演化序列中，由太極而分化為陽與陰（兩

儀），由陽進而分化為太陽與少陰，由陰進而分化為太陰與少陽（四象），

而非由陽分化為太陽與少陽，由陰分化為太陰與少陰。這表明，陽並不是純

陽，陽中本來就包含有陰，否則怎麼可能由陽生出少陰；陰也並不是純陰，

陰中本來就包含有陽，否則怎麼可能由陰生出少陽。進而，由四象而演化為

八卦。

其中由太陽而分化為乾與兌，由太陰而分化為坤與艮，由少陰而分化為震與

離，由少陽而分化為巽與坎。由四象到八卦的演化，每一象都化出一陰一陽。

太陽：乾為陽，兌為陰；太陰：艮為陽，坤為陰；少陰：震為陽，離為陰；

少陽：坎為陽，巽為陰。就八卦而言，乾、震、坎、艮為陽，坤、巽、離、

兌為陰。除乾、坤為陰陽的化身而純陽、純陰外，其餘六卦中，震、坎、艮

雖為陽，但包含着陰，都是二陰爻一陽爻；巽、離、兌雖為陰，但包含着陽，

都是二陽爻一陰爻。再如人類，男為陽，女為陰，但男中又有陰陽，女中又

有陰陽。男之身體有上下，上為陽，下為陰。女之身體也有上下，同樣上為

陽，下為陰。上下之體又分左右，左為陽，右為陰。總之，陰中有陽，陽中

有陰，這是《周易》關於整個世界的基本認識。

第三，陰陽兩種因素、兩種勢力並不是靜止不動的，而是此消彼長、流動往

復的。六十四卦由陰爻與陽爻兩種符號搆成，陰爻、陽爻的不同變化，引起

卦象的不同變化。陽爻為陰爻所變，成為陰爻，稱作消；陰爻為陽爻所變，

成為陽爻，稱作息。《繫辭上》曰：「剛柔相推而生變化。」六十四卦中，

有十二消息卦，也稱十二辟卦，清楚地說明了陰陽的此消彼長，表現了陰陽

的消息。復、臨、泰、大壯、夬、乾，由復卦到乾卦，陽氣節節上升，是為

陽變陰，為息；姤、遁、否、觀、剝、坤，由姤卦到坤卦，陰氣節節上升，

是為陰變陽，為消。乾是陽之至，而乾之後是姤，陰開始上升；坤是陰之至，

而坤之後是復，陽開始上升。陰陽的此消彼長，引起卦象的變化，也引起四

季物候的變化，所以十二消息卦又與一年十二個月一一相配。

第四，陰陽兩種力量並不是彼此對抗的。當陽的勢力增強時，陰的勢力就會

處於退縮；當陰的勢力增強時，陽的勢力就會處於退縮。陰陽理論與現代力

學理論不同，現代力學理論認為作用力與反作用力大小相等、方向相反。而

《周易》陰陽理論不是對抗的理論，陽的勢力增強，陰的勢力隨之退縮；陰

的勢力增強，陽的勢力隨之退縮。春季，陽氣上升，陰氣下降，至夏，陽氣

盛而陰氣衰；秋季，陰氣上升，陽氣下降，至冬，陰氣盛而陽氣衰。由此而

形成一年四季。《繫辭下》曰：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明

生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」正因為陰陽的此消

彼長，才可以形成一個整體，才可以形成一個穩固的態勢。否則，陰陽處於

對抗狀態，一定使事物土崩瓦解。

第五，陰陽兩種勢力並不是各自獨立、獨行的，而是一定要和對方發生交互

感應。陽如果只是陽而不與陰發生關係，陰如果只是陰而不與陽發生關係，

那麼，陽永遠只是陽，陰永遠只是陰，陰與陽永遠處於分離狀態。陰與陽總

是處於分離狀態，就不會發生交互感應。沒有交互感應，世界上什麼也不可

能發生。卦由爻而成，而爻之所以稱作爻，其本義即是交。

《說文解字》曰：「爻，交也。」爻即是交，即陰與陽的相交。由交而有感，

由感而有應。泰卦乾下坤上，天氣上升，地氣下降，二氣相交。因為相交，

而有泰。《象傳》解釋泰卦曰：「天地交，泰。」《彖傳》解釋泰卦曰：

「天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。」因為在泰卦中，乾坤相交、

天地相交、上下相交，所以「泰」。否卦下坤上乾，天氣上升，地氣下降，

二氣不相交。因為不相交，而有否。《象傳》解釋否卦曰：「天地不交，

否。」

《彖傳》解釋否卦曰：「天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦

也。」因為在否卦中，乾坤不相交、天地不相交、上下不相交，所以「否」。

陰與陽的交互感應，是事物生發的基礎和前提，沒有這一基礎和前提，陰與

陽總是處於分離狀態，世界將永遠是一個死寂的世界，一切都不會發生。

第六，陰陽的交互感應促進了新事物的產生，促進了事物的運動、變化與發

展。《繫辭下》曰：「天地絪縕，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。」 絪

縕，即陰陽二氣的交融、交合。因為有陰陽的相交，所以才有相互的感應，

而相互感應，是事物生發的起點。咸卦之卦辭曰：「亨，利貞，取女吉。」

咸卦為何亨而利貞？

《彖傳》解釋說：「咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男

下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；

觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」因為二氣感應，所以亨利貞；因為天

地感應，所以萬物化生；因為聖人感人心，所以天下和平。感是發動者，應

是受動者，有感而有應。應是陰與陽異性間的相互吸引與回應。有應，才吉；

無應，則不吉。無妄卦下震上乾，其卦辭曰：「元亨利貞。」此卦何以吉？

《彖傳》解釋無妄卦曰：「動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。」無

妄卦第二爻為陰爻，為陰位得陰爻，是為得位。其第五爻為陽爻，為陽位得

陽爻，是為得位。而第五爻與第二爻相應，是為「剛中而應」，是以大吉。

升卦下巽上坤，其第二爻為陽爻，陰位得陽爻，為不得位；其第五爻為陰爻，

陽位得陰爻，為不得位。兩關鍵位均不得位，但升卦之卦辭曰：「元亨，利

見大人。」何以如此？關鍵在於其有應。《彖傳》解釋升卦曰：「巽而順，剛中而應，是以大亨。」

因為第二爻與第五爻陰陽相應，因為六五得到了九二有力的回應與支持，

「是以大亨」。由交而有感，有感而有應，有應而有動，有動而有變，有變

而有通，有通而有久，有久而有泰。《象傳》解釋泰卦曰：「天地交，泰。」

由交而泰，是一個序列的過程，這一過程包含許多環節，而其前提和基礎，

是交。有交，才會泰。有事物之間的交互感應，才有事物的生發、運動與發

展。

第七，事物發展到一定程度，必然會向相反的方向發展，陽極而為陰，陰極

而為陽，靜極復動，動極復靜。在《周易》筮法中，6為老陰，7為少陽，8

為少陰，9為老陽。7和8因為是少陽與少陰，其發展前景分別是老陽和老陰，

所以是真正的陽與陰，為不變之爻。而6和9為老陰與老陽，為陰陽之極限，

其發展前景是少陽和少陰，故為變爻。

《周易》的發展順序是：7-9-8-6-7，亦即少陽-老陽-少陰-老陰-少陽。乾是陽

之極，其後必是姤，坤是陰之極，其後必是復，事物發展到它的頂峰，必然

會向下發展，這是《周易》所揭示並確定的基本規則。《彖傳》解釋豐卦曰：

「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。」《繫辭下》曰：「易，窮

則變，變則通，通則久。」陽極而陰，陰極而陽，陰與陽互為其根，這與老

子所講的「反者道之動」，是完全一致的。

程頤說：「一陰一陽之謂道，道非陰陽也，所以一陰一陽，道也。」（《程

氏遺書》卷三）又說：「離了陰陽更無道，所以陰陽者，是道也。陰陽，氣

也。氣是形而下者，道是形而上者。」（《程氏遺書》卷十五）陰陽本身並

不是道，陰陽的變化也不是道，陰陽變化的秩序性、規律性也不是道，道是

通過陰陽如此變化、如此變化所呈現出的秩序所表現出來的道理。

「一陰一陽之謂道」，意思非常丰富，一般人很難對其全面把握，故曰：

「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。」見仁見智者只是

領會到其中的局部，故會有這樣那樣不同的理解，百姓每天遵照此道行事，

但卻不明白其中的道理。然道理本來是明擺着的，它不是人制定的，卻是人

應當遵行的。

作者 ：羅安憲 — 道教之音

                 十偃市 青陽道長 、 青玄道長 、 青素道長

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！