西安八仙宮弘道部整理 作者：劉介民
——《禮記、學記》中為師之道的啟示
【摘要】
《禮記、學記》是先賢聖哲們闡述為師之道的經典之作，它把教育作為「建
國君民」之本；把教師作為教育、教學之本；把愛生敬業、教書育人、為人
師表作為師德的基本要求。它給予我們這樣的啟示：大學之師應為「經師」、
「人師」、仁愛之師、善教之師。
《禮記、學記》是先賢聖哲們闡述為師之道的經典之作，其諸多精闢之見給
人啟迪，發人深思。師德，即教師的職業道德，是教師的靈魂，是為師者必
備的素質。《學記》已經充分、自覺地表達了這種尊重規律的觀念。教師是
傳道、授業、解惑之人，道為最先。而要傳道，教師首先得正身。要身教，
切實踐行「學高為師、身正為範」的理念，以高尚的師德和淵博的知識感召
學生，激勵學生，就必須愛崗敬業，樂於奉獻。真正優秀的教師，一定是以
身作則、率先垂範的人。陶行知先生有一句名言：「捧著一顆心來，不帶半
根草去」，被廣大教育家奉為金玉良言，不無道理。《禮記、學記》把教育
作為「建國君民」之本；把教師作為教育、教學之本；把愛生敬業、教書育
人、為人師表作為師德的基本要求。它給予我們這樣的啟示：大學之師應為
「經師」、「人師」、仁愛之師、善教之師。
一、教師必須了解和把握教育、教學的規律，即「教之所由興」和「教之所由廢」
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。《學記》中有
三段精闢之論：「大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施
之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。」意思是：大學教人的
方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是
預備、防備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當學生可以教誨的時候才
加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力
來教導，就叫做循序漸進，使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋
琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。教育的正確方法是防患
於未然、合乎時宜、循序漸進、切磋琢磨。可見，古人早就將教育的功能確
定為教給人正確的言行，培育其善端而克制其不良慾望，以達到防患於未然
的目的。接著《學記》分析了教育失敗的原因：「發然後禁，則扦格而不
勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不惰；獨學而無
友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。」
意思是：邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可
拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有
成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而
已。沒有同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正
當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這六
項，是導致教育失敗的原因。《學記》還指出：「君子既知教之所由興，又
知教之所由廢，然後可以為人師也。」意思是：君子已經知道教育之所以興
盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然後就可以為人師表了。即一個
具有君子品德的人，只有掌握了教育的規律，了解教育成功的方法和教育失
敗的原因，方可成為合格的老師。
二、教師應善於掌握並運用教學方法，必須了解學生豐富的思想情感和心理
活動要充分調動學生的積極性和創造力。
《學記》中有精闢的闡述：
（一）善教者。要善於引導、鼓勵、啟發學生
「君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗
抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。」意思是：所以君子的教
化是善於曉喻，讓人明白道理，只加以引導，而不去強迫別人服從；對待學
生嚴格，但並不抑制其個性的發展；加以啟發，而不將結論和盤托出。只引
導而不強迫，使學習的人容易親近。教師嚴格而不壓抑，使學生能夠自由發
揮，得以充分發展。只加以啟發而不必全部說出，使學生能夠自己思考（以
免阻礙了學生獨立思考的能力），使人親近又能自動思考，這才是善於曉喻
了。故君子之教喻也，是循循善誘；道而弗牽，是誘導而不硬牽；強而弗
抑，是誘導而不強逼，開而弗達，是啟發學生，而不是代替學生達成結論
等，說明善教者大都在教學中循循善誘。孔子的學生顏淵稱讚他的老師說：
「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」阿朱熹則將其概括為「博文
約禮，教育之序也。」
（二）善教者，要能因材施教，善於長其善而救其失
「學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，
或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善
而救其失也。」意思是：學習的人有四種過失容易犯，教導的老師一定要知
道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病
（知道一些就滿足了），或有認為太容易，生起輕忽，不認真學習的毛病，
或有自我設限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心
理，然後才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養、擴大優點來挽救過
失的。這段話提醒老師要了解學生在學習中常犯的四種過失：一味貪多，不
肯多讀書，見異思遷，淺嚐輒止。教師只有了解學生的不同心性，才能有針
對性地挽救其過失。為師之道，教師應愛每一個學生，針對其存在的不同問
題採取不同的措施。因此必須具備洞悉心靈的能力，並能全方位把握學生的
所長與所短、優勢與劣勢、優點與缺點，然後因材施教，幫助學生揚長避
短。
（三）善教者，應當知識淵博，能夠言約而意達，深入淺出
「善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而減，罕譬而
喻，可謂繼志矣。」同意思是：善於唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不
忘，善於教學的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻
通達曉暢，含蓄而允當，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其誌
了。「學高為師」的古訓表明，淵博的學識是一個教師必備的專業素質。但
要將滿腹經綸表達出來為學生接納，教師還應具備流利的口才、良好的表達
能力、豐富的教學經驗和高超的教學藝術，這些都是教師素質中不可或缺的
因素。「君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為
師。」意思是：君子知道求學深淺難易的順序，對於個人的特性差異都能了
解，然後方能因材施教。能廣泛地曉喻，然後才有能力作老師。
三、古訓師德風範，是一種人格感化力和影響力
作為教師，僅有淵博的知識、高超的教學藝術是不夠的，還必須有高尚的師
德風範。《學記》中關於師德的論述主要有以下幾點：
（一）愛生敬業是師德的核心。愛生敬業是師德之本
「師者，傳道、授業、解惑也！」教師的神聖職責，就是傳授知識，傳承民
族精神，弘揚愛國主義。愛心是師德的基石，從古到今優秀的教師都愛生如
子、有教無類，作為萬世師表的孔子就是典範。孔子的學生陳亢原以為孔子
教給其兒子的知識一定比教給其學生的多，有一次，他問孔子的兒子孔鯉，
其父教了他什麼？孔鯉說其父教他「不學詩，無以言；不學禮，無以立。」
這些知識孔子早就教給了他的學生，故陳亢感嘆道：問一得三也，聞詩、聞
禮，又聞君子遠其子也。據悉當孔子聽到其學生顏淵去世的消息時竟放聲痛
哭，悲傷之至，其愛生如子的情感可見一斑。教師愛生還體現在尊重學生、
關心學生及因材施教上，因為只有這樣學生才能獲得自信、學業有成。中國
教育家陶行知倡導教師愛學生要像園丁一樣，首先要認識他們，發現其優
點，而予以適當之肥料、水分、陽光，並須除害蟲。這樣他們才能欣欣向
榮，否則不能免於枯萎。仁愛之師不僅要愛學生，而且要對學生一視同仁，
真正做到有教無類，時刻記住陶行知先生的告誡：你的鞭子下有瓦特，你的
冷眼中有牛頓，你的譏笑裡有愛迪生。教師職業是需要奉獻的事業，教師應
以「捧著一顆心來，不帶半根草去」的精神投身於教育事業，做到「知者不
惑，仁者不憂，勇者不懼。」
敬業是師德的保證。學識淺薄、孤陋寡聞者只能誤人子弟。《學記》中有力
地抨擊了那些不能敬業的庸師。《禮記、學記》日：「記問之學，不足以為
師。」意思是：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。按
《孔叢子、嘉言》的說法，孔子實明確反對「繁辭富說，博而不要」。孔子
以為學習、學問的妙處在於舉一反三、融會貫通，如果不能舉一反三、融會
貫通，那才是司馬遷之父談公說的「博而寡要，勞而少功」（《史記、太史
公自序》）。孔子雖熱心授業傳道，但無悟性者他還是不情願教授的，所謂
「舉一隅而不以三隅反，則不復也」（《述而》）。記問之學不足以為師，
其必也聽語乎！教師之要不在於背經誦典，也不在於讓學生機械背誦，更重
要的是能夠傾聽學生髮言中的創造性的萌芽，栽培學生的獨樹一幟的個性，
並因勢利導，調整自己的教學。就是說只會記誦書本而沒有領會，這種人不
能做別人的老師。可見，作為老師必須知識淵博且能融會貫通。《學記》還
指出：「今之教者，呻其占畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由
其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其
師，苦其難而不知其益也。」意思是：現今之教人者，口裡雖然念著書本，
心裡並不通達，故意找些難題來問學生，講一些枯燥無味的名物製度，讓人
聽不懂；但求多教，不管學生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡
量學生的程度與學習能力；對學生的教導違反情理，學生求學也違逆不順。
如此一來，使得學生愈來愈厭惡學習而且憎惡師長；以學習為難為苦，而不
明白學習的快樂與好處。這段話指責了當時的一些教師教學生只是看著簡冊
念，講解多而快，不考慮學生能否接受，不按照學生才能的高低而因材施
教，以致於學生厭惡學習、憎惡老師。因此，只有懂得教學規律、掌握教學
藝術、愛生敬業的老師，才能調動學生的學習興趣、贏得學生的愛戴並取得
良好的教學效果。
（二）學而不厭，教學相長。
要建立新型的師生關係：言傳身教，學而不厭，誨人不倦，師生切磋，弦歌
互答
《學記》中寫道：「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。意識是：學習過後才知道自己的學識不夠，教人之後
才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，努力向學。知道有困
難不通達，然後才能自我勉勵，發奮圖強。一個人只有通過學習，才能了解
自己的不足；只有通過教別人，才能知道自己的困惑所在。從《禮記、學
記》看為師之道，知道了不足，才能反過來要求自己加強學習；感到了困
惑，才能自我勉勵，發憤圖強。教師作為知識的傳播者和學生靈魂的塑造
者，應該不斷提高自己的學識和教學藝術，像孔子那樣既向社會學習、向前
人學習，又虛心向學生學習，做到教學相長。孔子晚年仍然「發憤忘食，樂
以忘憂，不知老之將至。」他將「知之者不如好之者，好知者不如樂之者」
作為治學的三境界；以「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，不善者而
改之」作為尊奉的信條；他自謙道，仁愛我不如顏淵，辯才我不如子貢，勇
猛我不如子路，認真我不如子張。這種學而不厭、謙虛好學的精神令人感
佩。在《陶行知文集》中有這樣一句話：「要想學生好學，必須先生好學。
惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。」無數事實告訴我們，固步
自封、墨守成規、不思進取的態度，終將被歷史所淘汰。
（三）用愛鑄師魂教書育人，是教師的光榮職責。而為人師表，是育人的基
礎和前提。
教師不僅僅是教書，更重要的是育人，教書是手段，育人是目的。教師對學
生的影響是一生的，對社會的影響是永久的，因此從某種意義上說教書育人
是師德之本。《學記》也論述了老師的示範與表率作用。「良冶之子必學為
裘：良弓之子必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。」意思是：良匠的兒
子，想必也能學習補綴皮衣（古代工藝相近）；製良弓的兒子，想必也能製作
畚箕；剛學駕車的小馬，都事先把小馬系在車後，而車子就在馬的前面，讓
馬跟著學習。師德的外延是愛崗敬業，教書育人，為人師表。教育工作是一
種以人格來培育人格、以靈魂來塑造靈魂，這說明長者和師者是孩子和學生
的表率與示範。正因為老師對個人及社會的重要影響，所以古人十分重視師
德，並力選德才兼備者為師。因此《學記》云：「能為師然後能為長，能為
長然後能為君。故師也者，所以為君也。」意思是：能夠作老師，才能做官
長；能做官長，才能作領袖。所以能作一個好老師，就是學作領袖的開始。
清華大學前校長梅貽琦先生曾說：「所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大
師之謂也。」可見，能稱得上大學的地方，並不是因為那裡有鱗次櫛比的高
樓大廈，而是因為那裡有滿腹經綸、學富五車的大學問家，即「經師」；大
學之師決不能是「記問之師」或「照本宣科之師」。大學生是社會的棟樑，
其所作所為直接影響著社會的發展和民族的前途，而大學教師對他們的人生
觀、價值觀及未來事業的影響是不可低估的，這就要求大學教師還必須是
「人師」，在品行上堪為學生的楷模。孔子日：「其身正，不令而行；其身
不正，雖令不從。」對教師而言，身教重於言教，做人是育人的前提。故大
學之師應為「君子儒」，而非「小人儒」。
《禮記、學記》中指出：「師嚴然後道尊，道尊然後民之敬學。」意思是：
教師受到社會普遍尊敬之後，教育才能得到重視，教育得到重視後人們才懂
得努力學習。三者的關係互為前提。教師受到尊重意味著人們重視教育，人
們接受教育就會認識到學習的重要性。站在教育第一線的大學教師直接擔負
著這一重任。具有高超的教學藝術、淵博的學識、高尚的師德、超常的口
才、科學的教法、豐富的經驗、美好的風 度等綜合素質，才能成為善教之
師。而只有善教之師才能因材施教、長其善而救其失；只有善教之師才能循
循善誘，博文約禮，遵循教育之序；只有善教之師才能言約而意達、辭簡而
意明，深入而淺出。《禮記、學記》中為師之道的精湛與深邃，至今仍閃爍
著真理之光，堪為今之為師者尊奉的嘉言鼓行。作為中國傳統文化的瑰寶，
今天乃至於未來都值得我們珍視和借鑒。
《玄門道語雜誌》 http：//www.baxiangong.cn/
