庚子年潤四月與新冠狀病毒疫情的緣起，得以送給自己一次為期近五個月類閉關的夏安居。這期間每月有一次「八日禪」主題修持，而時序入中元前一日則開始進行一個人的二十日觀禪修持，作為庚子夏安居圓滿之迴向祝福：願法友們及所有眾生得共享佛法甘露，以法水洗淨身口意，並隨自己之淨願行，獲現法心解脫、或不受後有、或漸近等正覺。

 

一如既往，同「八日禪」之主題修持設定，這次「廿日觀禪」主題是：如實知、如實見――依空性住般若波羅蜜；慧學讀本：印順導師著作《空之探究》。二十天的光陰似箭也似流水，靜靜地消逝，知道時光無法復返，於是選擇每日以文或圖作記關於時間、空間、人間、心間交會的況味；爾後，也得以回顧這些逝去的歲月痕跡...... 

 

五月份：依空住，體寂靜 http://blog.udn.com/quietdharma/136799869

六月份：靜居無諍處 http://blog.udn.com/quietdharma/140683984

七月份：在寂靜與孤獨中沉思 http://blog.udn.com/quietdharma/149807290

八月份：內寂其心 http://blog.udn.com/quietdharma/149807290

九月份：空空如也，兩袖清風。仍是一個人在靜居獨處中所聞所思，節錄於下與有緣的您分享，也請不吝賜教：

 

9/1

禁語，意默。默照，照見。如實知見，諦見內外。由外而內，令內外一致――寂然。

人生如夢，當夢中作佛事。

人生如戲，當戲說無常苦、無我我所。

空中花，水中月，故緣起空寂不著「有、無」。

如如，是不動心解脫。

  

9/2

般若法門――不只是甚深法相的體悟，更重要的是觀破世俗經驗的虛妄不實，從而脫落――假名與形相、我見分別、我愛執取等等，捨心能契入如實相，以清淨平等心安住當前的生滅法、無常法、解脫法、涅槃法。 

正法的生活――在有限生命中，身口意遠離世俗戲論與欲染作業；令心意識住「緣起無自性故，空亦復空」，明白六根及其所觸，唯「假名」施設，一切法皆虛幻無實體，實不可得；故，生活上漸離執取而無結無縛。 

空空如也，兩袖清風，離執著的人生何等自在啊！ 

仰望夜空，凝視最閃亮之星――是已逝者的生命符號；靜靜地遊心海，憶遠行不再見的您們，獻上深深的祝福……；合十敬謝過往的緣分，能夠親自從您們的日常生活作息、言語或聖言量，及關懷社會的行動等等善流，模仿學習著如您們的勤勞、勇敢逐夢、堅忍、無畏孤獨地體「道」……，是此生莫大之福報！

 

9/3

白露前，後夜，微雨；秋風起，始覺，靜觀。 

所觀之境、能觀之心，畢竟空，無所有；切勿「實相」中生「取著」。

《大智度論》云：“如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：汝何不得示者意！指為知月因緣，而更看指不知月。諸佛賢聖為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還於實中生著。＂

 

9/4

病，身苦。病苦是無常法。接受無常法。痛，心苦。痛苦是無明法。放下無明法。

人能弘道。人若未證道，道法則幽隱。專心致志，通達空相應心法，令身苦而心不苦；及傾心於一切行中體會《摩訶般若波羅蜜經》所云：＂不離一切法而畢竟空寂＂、＂以念故，著欲界、色界、無色界；不念故，無所著。＂及＂「有所得、無所得」平等，是名「無所得」。於「有所得、無所得」平等法中應學。”

 

 

9/5

《中論》云：”以有空義故，一切法得成。＂緣起的世間，一切人情事物皆具空義，故，謂：緣起性空或緣起無自性，也因此一切法是無常、無我我所。 

正觀一切法的實相，從「我空」著手；破了「我見」，「我所見愛慢結」也隨之能――滅盡。故，體無我、證我空後，也就能一以貫之，體無我所、無所有，證法空，而於一切行處，心無所著故解脫自在。 

 

9/6

生命中的貴人――法身如來――緣起無自性想――有空不二觀

直觀――現觀――緣起空寂性――無想而離結縛――無相心解脫 

世間一切由因緣和合而生、滅。生死由集的緣起；涅槃由滅的緣起。此些法說皆為人施設安立之「假名」，若求――法的實體，則不可得。故，依空法住般若波羅蜜，當是離一切言語或戲論的，因為涅槃是不可言說議論，僅能於直觀或現觀當下體證「不取著一法」的心狀態，既使對「涅槃」也不取著的；「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」也當是不計著的，不計著才能真正地出離世間幻有。體證「緣起空寂性或緣起寂滅性」是當體即空、即涅槃吧；

 

9/7

後夜醒，端身坐，默照天地大音。夜空最閃亮的星星，暗路最響亮的汪汪。坐享人間最靜寂的時空――離諸戲論，還天地本來面目。人啊！人啊！豈是萬物之靈？天下蒼生還有許多人身忙心茫……；此時，是一種奢侈的情感覺知，極奢侈呀！

一切法無自性。無自性故，體「我空、法空、空亦復空」，就是回到實際的自然狀態吧。佛陀說「有」說「無」，是依緣起所生法之作用的生與滅而云云；不是就――法的「實體」有與無而說之。

 

9/8

身苦時，能擾心，也能成為驗心、煉心的緣起。心緣身苦而感到不安穩，就表示此心未具足生忍、法忍，當然更別說是無生法忍了。老病死苦，是無常法，是自然法則運行下的產物。此心面對這些生命中當然的產物時，是心須具生忍與法忍的素質，才能從容或泰然處之，此「二忍」可由禪坐的身不動來培養安忍力；為此日日端身正坐，閉目攝心，修止觀，是攸關臨終最後一念能否保持平等心而善生！

與生俱來的「無始的無明」，令呈現於心意識中的一切，直覺得確實如此而生實在感；"實在感"從來與我們的認識了別是不分的，換言之，「實有我」的自性見，可說是背離實相的「我、我所」之虛妄見。

《大寶積經》云：”一切諸見，以空得脫；若起空見，則不可除。譬如藥師授藥令病擾動，是藥在內而不出者，其病轉增。＂ 

空相應，隨順緣起緣滅，是一種不疾不徐、不迎不拒、不取不棄，心住平等之中道行。

 

9/9

《八大人覺經》云：”生死疲勞，從貪欲起。少欲知足，身心自在。＂為斷貪愛與瞋恚的執取，先由「如實知、如實見」著手是必要的，如此才能於「實相」中醒覺，漸修漸近「厭無常苦、離著五欲、滅煩惱結」，而真正安心於日常生活的淡、緩、靜、止、觀、行。 

如「實」知，如「實」見；如「實」知見，乃信、解、行、證之軌。

《金剛經》云：”是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。＂若能達到如「如」不動，也就是成就了不動心解脫、空心解脫、無所有心解脫、無願心解脫、無相心解脫吧。

 

9/10

若站在佛的高度看有情眾生，好人與壞人都是受無常苦難的人，都是應當被關照、被救護的人。釋迦如來之聖道，不能為了迎合煽情且極速的e時代，而犧牲應有的純粹，更不能為了「信徒市場」的佔有率，而縮短修學的長度（三大阿僧衹劫）、減小修習的密度（緣起性空之中觀思想等等）、降低實修的難度（聞思修證結構上的法次法向）吧；唯保持著如來聖道的長度、密度、難度，才能造就如來的莊嚴氣象吧。

 

9/11

君子慎獨。蘭若孤僧更當＂敬慎因緣果＂；於日常中精進訓練具正見的覺知力，體見――法是生滅法、無常法、空法、寂靜法。

 

9/12

聚焦於六根—六境—六識—六觸—六受—六想—六思—六愛，如實地觀察一切行之生滅中，無我、無我所。而對慣習了的一日作息，更須策心自制與守護根門。

今生，何日何時何處何緣，停下行旅腳步，未知；但願自己今生最後之姿，是從容、優雅、靜好，如一片落葉。

 

9/13

無始以來的無明惑驅使身口意造惡不善業乃無量。今生雖蒙佛恩加被、眾善緣助成而未招感宿世以來之惡業報，仍得不荒廢發殷重心，重重懺悔求原諒，及深修菩提道，以蓄福慧功德水待未來際之用。

發展中的佛教，與時俱進，為適應世間有情眾生所需，那一味的純淨的佛法被稀釋而淡薄了，雖淡薄了卻還留有幾分解脫味的，願在定向修習歷程，仍能尋得並掌握住「原味」！

 

9/14

寂靜從「中」來；「中」，中道也。生活行為上的不執取苦行與不耽著樂行，是正知見引導下的「捨心」住日常生活之中道，此心能體見「緣起空寂性」的淨美、靜好…… 

於五蘊觀生滅――如「實」觀察色蘊-色取蘊、受蘊-受取蘊、想蘊-想取蘊、行蘊-行取蘊、識-識取蘊的生起、住異、滅去。若無間等現觀成就，即是諦見剎那生滅、無實、無住，而依此諦見成就「生滅觀察智」，拿這智慧劍斷身見或我見、我所見。 

於六觸入處觀集滅――如「實」觀察根、境、識和合運作下的六觸、六受、六想、六思、六愛、六取等一系列心理活動所引起的諸苦(苦諦)，進而思惟苦之因、著味、苦患；緣此深思遠慮的思惟修中發起「厭離苦患」的希求(出離心)，此心此願促發致力於「離五欲」、「斷惑結」的加行功課，直至「漏盡」而「寂滅」，終不退失、不放逸。

  

9/15

天地萬象，任君參悟；兩袖清風，空空如也。

根境識和合當下，剎那顯相，隨即消逝；諸法相如水泡，眾緣和合生無「實體」，故云「諸相非相」；在這般「生時無有來處，滅時無有去處」，了知「緣起假有」，也就是「諸法實相」；而「實相非相」，不是斷滅之見，也不是常恆之見，只是說明了「一切有為法的生、住異、滅，乃緣生緣滅之軌律」。 

若問：是有？是無？是來？是去？是一？是異？是常？是斷？是有邊？是無邊？……

行者當洗耳恭聽，淨心以待，默然……聖默然……

佛法，是經驗之知，理當不落文字的，於心行處滅，言語道斷。

如實地直觀即是，在直觀當下能夠明白「離二邊，行中道」之空寂風光吧！ 

 

 

9/16

出家修習佛法，是逆流之行？

是逆流，非隨世間潮流故。所謂捨念、離欲、斷渴愛之行，是與世法不同，是背道而馳的；也許正是如此，一路逆行的旅途上，愈走愈是靜寂，也愈是孤獨……。行者「離群」後，真正地體受行旅人生的況味，也懂得咀嚼諸法中的法味；法味滋養心靈，也修復心意識；體受法味、受用法益，是孤獨的，如人飲水。甚幸啊！合十感恩所有因緣助成逆旅道糧。 

  

9/17

若四大不調，身欠安時，修習力道減弱？力不從心？

暈眩突襲，閉目，感知――血壓下降，身受微涼，冷汗濕衫。

眩暈住異，蹲下，覺知――剎那生滅，即生即滅的脈動。

暈眩漸弱，平躺，觀照――無常身苦，無我我所，能觀之心。

剎那生滅在不可控制中運動著，是人之意欲無法操控的。

身安時，當精勤修學，勿待燭火將盡而空悲嘆。

合十祝福所有……

 

9/18

永嘉大師在〈證道歌〉中云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」

生活上的一切作務，亦是觀禪之所緣境，於「觸處」如實知、如實見、如實行。動態的觀禪，也是培養平等心及與佛法對話的法門。作務勞動中，若髒若臭若汗等等不淨境現前，檢視心是否保持平靜，是否能不厭嫌勞苦作業。染得一身汙垢，可以清水洗淨。法法相益，法法道同。不淨染污心，可以法水洗淨。

  

9/19

鄰居室內裝修，今天電鑽再上場打牆體。白天的所緣境是觀照――耳聞聲。內正思惟，如理作意：「咚咚咚……」是眾緣和合的音波震動，即生即滅，輾轉相續若成片不絕於耳；其實，以「截流法」諦聽，是沒有一個恆常不變易的實音體。自問：鄰家電鑽打牆聲與露臺斑文鳥聲，孰優？雖然耳識與意識上的分別是具差別相的，但它們的實際法性是一致的，一樣演說著緣生緣滅之無常音、空音！ 

安心做著每一件當做的正確的事，且所作皆完辦。如此安分地活著，生命有了意義與價值。

充實，不如實實在在。實在，不及實相實際。(實際，涅槃之異名)

 

9/20

《百喻經》卷3之＜見水底金影喻＞云：“昔有癡人往大池所，見水底影有真金像，謂呼有金，即入水中撓泥求覓。疲極不得，還出復坐。須臾水清又現金色，復更入裏撓泥更求覓，亦復不得。其如是，父覓子得來見子，而問子言：「汝何所作，疲困如是？」子白父言：「水底有真金，我時投水欲撓泥取，疲極不得。」父看水底真金之影，而知此金在於樹上，所以知之，影現水底。其父言曰：「必飛鳥銜金著於樹上。」即隨父語，上樹求得。凡夫愚癡人，無智亦如是，於無我陰中，橫生有我想；如彼見金影，勤苦而求覓，徒勞無所得。”

青青綠藤令人賞心悅目，煩惱葛藤卻是繫縛人心。露臺上的綠藤隨處蔓生，心地上的葛藤恣意叢生，都是需要「厭、離、斷、滅」的舉措，以求「善生」，所以這必要的舉措，是令其「由此至彼」的波羅蜜。 

青青綠藤整編成一個圓，名「桂冠」。

煩惱葛藤滅盡成一片淨，名「涅槃」。

名假、受假、法假，無實可得，唯當下默照體道。聖默然，乃如實以待，離言絕句，心行處滅。由朝至暮，如實，如是――淨境，寂靜......

 

～2020.09.30 夏安居記