那一天在動物醫院，親見氣若游絲的小白犬，在疼愛牠的主人陪伴中安樂死；一時，濃濃的捨愛與朗朗的靜寂，瀰漫著……。女主人輕柔地抱起小白，「沒有病痛了，一生功德圓滿，不苦了，我們回家了！」她反覆說著。一旁觀禮的我靜靜想著：小白犬在不可逆的生命盡頭，享有主人放手的愛，與安詳往生的助緣，是一種福報吧。

近日閱讀關於人類的「斷食善終」二書，想著六年前離世的老爸是屬類斷食善終者，居家安寧緩和療護的他於臨終之際，在家眷們陪伴裡，意識清明，心足意滿，沒有憂苦，靜靜地、詳和地呼出最後一氣，享受八十有一。筆者深感生命末期能夠體現「隨緣式或自主式」的斷食以獲得無憾的善生，著實是自利利人的生死大事。然而，此說「隨緣式或自主式」並非「自殺」，因此，節錄一節內文供參閱，也敬慎地推薦給遠方的您參酌：一、《斷食善終》（畢柳鶯著，麥田出版）。二、《有一種愛是放手》（畢柳鶯著，麥田出版）https://www.cite.com.tw/book?id=99207 

畢媽媽是在意識非常清楚的情況下，深思熟慮之後，以死亡為目的，進行斷食。她的行為(不作為──拒絕食物及水)乍看之下就是自殺，但卻和大多數衝動型、狂暴式自殺迥然有別，在倫理與法律上必須分開評價。……在特定情況下，有一些自殺行為是殉道，是捨己救人，是追求更高的理想(屈原投江)，普遍受到尊重。……在生命或者疾病的最後階段，以拒絕醫療或是拒絕飲食的方式坦然接受死亡的到來，這是一種生命自主的展現，論者普遍承認這是「自然死」，而非自殺；就算要評價為自殺，也是一種「理性的自殺」。……二０一六年病人自主權立法通過，法律鼓勵人們進行善終規劃，企圖打破死亡的禁忌，鼓勵家人們互相的溝通，因此畢醫師和母親針對生命末期的相關討論，正是我們所鼓吹的預立照護諮商，這是值得肯定的。……由於斷食的方法是漸進且溫和的，更重要的是在斷食過程中，個人隨時享有反悔的機會與權利，因此沒有任何人可以強迫畢媽媽進食，也沒有人強迫畢媽媽斷食，從這個角度而言，就算畢媽媽的行為可以構成是自殺行為，知情的子女們也不會構成幫助自殺。那是否會有遺棄罪呢？從這個例子來看，在斷食過程中家人們緊密的陪伴，並給予無微不至的安寧照顧，更無遺棄可言。

若不是生命失去了意義，人們怎會想放棄生命？我母親的斷食善終就是生命沒有了「自由」、「意義」與「尊嚴」。她的死亡(斷食善終)反而帶來了更大的「意義」，為許多人帶來啟發。我深信她的靈魂持續的帶領著我，讓我的生命出現了更大的「意義」。……我個人對於斷食往生是否是自殺並不介意，自殺的對與錯、是與非都是人們受到過去經驗影響而產生的執念。對於斷食善終的病人和家屬而言，這個行為是追求病人的最大利益，經過充分準備，有親密的陪伴。那麼其他人執著於這是否是自殺，對於當事人和家屬來說又有什麼好在乎的？不過這不代表我鼓吹自殺，我只是同裡自殺者有其苦衷。我的舅舅因為小腦萎縮症癱瘓在床數年後，用床頭收音機的電線繞頸自殺。表姊在上班中，聽到家有急事的廣播，回到家看到父親整個臉腫大成紫黑色，嘴巴張開，舌頭吐出。這個父親在世上的最後一面、最後的景象，像惡夢一般縈繞腦海不去，讓她無法入眠；每當聽到「自殺」兩個字，就全身顫抖，甚至忍不住哭泣；她花了幾十年的時間，接受心理治療，才走出來。我同情、憐憫舅舅做了這樣的選擇，我相信他不知道這種無預警、暴力式的自殺，會造成親人多深的創傷。要是時間可以倒轉，我會告訴舅舅，斷食往生是沒有痛苦，家人又可以好好陪伴、好好告別的善終，生死兩無憾。雖然廣義來說，母親的斷食也是自主終結自己的生命，但是其後果和影響，與舅舅的自殺有天壤之別。（有一種愛是放手，頁234～頁240）

諸法隨因緣生，諸法隨因緣滅。祝願    所有眾生、禪行者，活在生滅無常、無自性裡，生命層次不斷地增上，生命質地不斷地淨化， 生活在不斷增上、淨化裡享有真正的安詳、和樂。筆者至誠地邀請您 尊重、簽屬與推動「預立安寧緩和醫療暨維生醫療抉擇意願書」、「預立醫療決定書」及「尊嚴善終法」立法。

另外，也可延伸閱讀佛典<雜阿含1266經>，關於一位重病比丘自殺之情事…https://agama.buddhason.org/SA/SA1266.htm