• "故殺"是五戒第一條, 會種下惡因緣, 故殺是因貪, 瞋, 癡而殺, 如以下祭祀的殺生行為是佛陀所反對的, 同理, 因為追求口欲而殺也是佛陀所反對的。
  

增支部4集39經/優惹雅經(莊春江譯)
　　那時，優惹雅婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，優惹雅婆羅門對世尊這麼說：
　　「喬達摩尊師稱讚牲祭嗎？」
　　「婆羅門！我不稱讚所有的牲祭，婆羅門！我也非不稱讚所有的牲祭。
　　婆羅門！在這樣的牲祭中，牛被殺，山羊與綿羊被殺，雞豬被殺，種種生物類遭到殺戮，婆羅門！我不稱讚像這樣有勞苦的牲祭，那是什麼原因呢？婆羅門！因為像這樣有勞苦的牲祭，阿羅漢們或已入阿羅漢果之道者不接近。
　　婆羅門！在這樣的牲祭中，既無牛被殺，也無山羊與綿羊被殺，也無雞豬被殺，種種生物類不遭到殺戮，婆羅門！我稱讚像這樣無勞苦的牲祭，即：經常性的布施、隨家族的牲祭，那是什麼原因呢？婆羅門！因為像這樣無勞苦的牲祭，阿羅漢們或已入阿羅漢果之道者接近。」
　　「馬祭、人祭，擲棒祭、酒祭、無遮祭，
　　　那些有大殺害的大祭是無大果的。
　　　種種山羊與綿羊與牛被殺之處，
　　　正行的大仙們不接近那種牲祭。
　　　但凡無殺害的牲祭，隨家族經常地祭祀，
　　　在這裡無種種山羊與綿羊與牛被殺，
　　　而正行的大仙們接近那種牲祭。
　　　有智慧者應該祭祀這種，這種牲祭有大果，
　　　因為，這樣祭祀者是較優的；較不惡的，
　　　[這種]祭祀是廣大的，且天神們喜悅。」

• 現在人口眾多, 為了維持這樣的人口, 甚至滿足現代人的口欲, 造成影片中殘忍的殺業 ( 因貪, 瞋, 癡而殺 )。然而, 即使在佛陀的時代, 這樣殘忍的殺業也是存在的, 佛陀雖反對這樣的故殺 (如以上祭祀的故事說明), 但經典中有故事, 甚至引用這樣的殺業作譬喻, 告訴其弟子, 說明開法眼, 證聖果的人, 觀自己身心的六入處是無常無我, 就像一條牛已被肢解剝皮, 雖將皮覆在牛身, 其實已不具牛形; 同理, 一個證果的人, 雖具人形, 其實是超脫人道, 是個解脫的聖者。
  
  

摘自: 雜阿含276經

~~~ 譬如：善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，解剝其牛，乘間而剝，不傷內肉，不傷外皮，解其{枝}[肢]節、筋骨，然後還以皮覆其上，若有人言：『此牛皮、肉全而不離。』為等說不？」
　　答言：「不也，尊者難陀！所以者何？彼善屠牛師、屠牛弟子手執利刀，乘間而剝，不傷皮肉、肢節、筋骨，悉皆斷截，還以皮覆上，皮、肉已離，非不離也。」
　　「姊妹！我說{所}[斯]譬，今當說義：牛者，譬人身麁色，如篋毒蛇經廣說。肉者，謂：內六入處。外皮者，謂：外六入處。屠牛者，謂：學見跡。皮、肉中間筋骨者，謂：貪喜俱。利刀者，謂：利智慧。多聞聖弟子以智慧利刀，斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏。是故，諸姊妹！當如是學：於所可樂法，心不應著，斷除貪故；所可瞋法，不應生瞋，斷除瞋故；所可癡法，不應生癡，斷除癡故；於五受陰當觀生、滅；於六觸入處當觀集、滅；於四念處當善繫心；住七覺分，修七覺分已，於其欲漏心不緣著，心得解脫；於其有漏心不緣著，心得解脫；於無明漏心不緣著，心得解脫。
　　諸姊妹！當如是學。」 ~~~