365、悲心和慈心之間有什麼差別？為什麼說大悲心在成佛途中相當重要？答：1、悲心和慈心之間的差別，《大智度論》裡面講了，慈心是願眾生得到快樂，悲心則是願眾生遠離痛苦，二者的側重點有所不同。 2、在佛教中，大悲心真的很重要，如果沒有它，大乘的境界根本談不上。 《佛說法集經》雲：觀世音菩薩白佛言：“世尊，菩薩不須修學多法。菩薩若受持一法，善知一法。餘一切諸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。”，修學大乘佛法的菩薩，不需要修很多法，只修一個就可以，這一個法指的就是大悲心。大悲心猶如太陽普照世界，有了它任何法都很容易修成。反之，倘若不具足大悲心，即使你脩大圓滿、禪宗、淨土宗，最終也會一無所成。這是因為這些法與佛陀的智慧無二無別，是一種特別高的境界，必須要以大悲心作為根本。 《菩提心觀釋》說：“所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。”有了大悲心，菩提就會手到擒來，如《大方廣如來不思議境界經》中云：“悲愍眾生，則為菩提，已在其手。”

   

   

   

366、悲無量心應當如何觀修？請詳細闡述。答：1、經中說：“觀想一名被關入監獄接近被殺的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以這樣遭受劇烈痛苦的一個眾生作為悲憫對境，對它生起母親或兒子想。” 修悲心時，除了把受苦的眾生觀成自己以外，還可以這樣觀想：比如，看見一隻羊被帶到屠宰場去了，就觀想：“如果這隻羊是我的親生母親，那該怎麼辦？”再進一步觀想：“如果我母親沒有一絲一毫罪過，卻這樣無辜被別人殺害，現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等痛苦！”當迫切希望老母立即擺脫痛苦的念頭，情不自禁地生起時，繼續觀想：“現在正在感受痛苦的這個眾生，雖說不是我今世的父母，但肯定在以往做過我父母。當母親時，也完全像今生的母親這樣養育我，大恩大德與現在的雙親沒有差別。而今卻遭受如此劇烈的痛苦，它該有多麼可憐！如果它此時就能擺脫這種痛苦，那該多好啊！”一直觀修到生起猛烈悲心，忍不住淚水簌簌而下為止。 2、如果對眾生生起悲心時，再繼續觀想：“正在被殺的羊也好、魚也好，感受這種痛苦，也是往昔造不善業的果報，以前它們肯定傷害過別的眾生，如今才會用命來償還。同樣，現在為非作歹的這些屠夫，後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐！” 正如剛才所說，先以正在造殺業的個別人作為對境，修持大悲心。然後再慢慢擴大範圍，觀想更多造惡業而成熟果報的眾生，比如在地獄中感受寒熱之苦​​，在餓鬼中感受飢渴之苦，在旁生中愚昧無知、被人役使、互相噉食的無量有情，專心意念它們就是自己，或是自己的親生父母。對這些眾生修持悲心，願其早日遠離一切痛苦。最後觀想：“虛空遍及的地方，就會遍滿眾生；眾生遍及的地方，就會充滿惡業和痛苦。這些唯造惡業、唯受痛苦的眾生，多麼可憐！如果他們遠離一切業惑、痛苦、習氣，獲得永久安樂的圓滿正等覺佛果，該有多好！”我們對親人、怨敵、中等者，都應該這樣平等觀修，希望拔除他們的一切痛苦，這就是真正在修悲心。 《瑜伽師地論》亦云：“若於有苦，親怨中三品有情，平等欲拔其苦，當知是悲。” 總之，觀修悲無量心時，最初要以任意一個眾生作為所緣境，唯一對他觀修；然後範圍逐漸擴大；到了最後，對一切眾生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、潦草了事，就不可能如理如法修成。

   

   

   

   

     

   

367、怎樣才能把大悲心貫徹到實際行動中？你具體是怎麼做的？答：大悲心就像修慈心一樣，要從身邊開始修。一個菩薩的大悲行為，從日常生活中就可以體現出來。我們與周圍的人和動物，以及非人等接觸。在跟他們交往時，無論是上者、中者、下者，都可以成為脩大悲心的對境。除了 ​​人以外，我們身邊還有很多飛禽走獸，它們的生命跟人類一樣，並不是像外道所說，跟一塊石頭、一朵花沒有差別。所以，哪怕在路上看到一隻小蟲，擔心它被別人踩死，想辦法放在安全的地方，這也是大悲心的體現。