引用文章楞伽經第一篇如是我聞內文(二)

......爾時，楞伽王，蒙佛許已，

即於清淨光明，如大蓮華寶山頂上，從座而起。

諸婇女眾，之所圍繞，化作無量，種種色華，

種種色香，末香塗香，幢旛幰蓋，冠珮瓔珞。

及餘世間，未曾見聞，種種勝妙，莊嚴之具。

又復化作，欲界所有。種種無量，諸音樂器。

過諸天龍，乾闥婆等。一切世間，之所有者。

又復化作，十方佛土。昔所曾見，諸音樂器。

又復化作，大寶羅網。徧覆一切，佛菩薩上。

復現種種，上妙衣服。建立幢旛，以為供養。

作是事已，即升虛空。高七多羅樹。

於虗空中，復雨種種，諸供養雲，作諸音樂。

從空而下，即座第二，日電光明。如大蓮華，寶山頂上。

歡喜恭敬，而作是言。我今欲問，如來二義。

如是二義，我已曾問。過去如來，應正等覺。

彼佛世尊，已為我說。我今亦欲，問於是義。

唯願如來，為我宣說。

世尊，變化如來，說此二義。非根本佛，根本佛說。

三昧樂境，不說虗妄。分別所行。善哉世尊，

於法自在。唯願哀愍，說此二義。一切佛子，心皆樂聞。

爾時世尊，告彼王言。汝應問我，當為汝說。

時夜叉王，更著種種，寶冠瓔珞，諸莊嚴具。

以嚴其身，而作是言。如來常說，法尚應捨，

何況非法。云何得捨，此二種法。何者是法。

何者非法。法若應捨，云何有二。即隨分別相中，

有體無體，是實非實。如是一切，皆是分別。

不能了知，阿賴耶識，無差別相。如毛輪住，非淨智境。

法性如是，云何可捨。爾時佛告楞伽王言。

楞伽王，汝豈不見，瓶等無常，敗壞之法。

凡夫於中，妄生分別。汝今何故，不如是知。

法與非法，差別之相。此是凡夫，之所分別。

非聖賢見，凡夫隨在，種種相中，非諸聖者。

楞伽王，如燒宮殿園林，見種種焰，火性是一。

所出光焰，由薪力故。長短大小，各各差別。

汝今云何，不如是知，法與非法，差別之相。

楞伽王，如一種子，生芽莖枝葉，及以華果。

無量差別，外法如是，內法亦然。謂明為緣，

生蘊界處。一切諸法，於三界中，受諸趣生。

有苦樂，好醜，語默，行止，各各差別。

又如諸識相是一，隨於境界，有上中下。

染淨，善惡，種種差別。

楞伽王，非但如上，法有差別。諸修行者，修觀行時。

自智所行，亦復見有。差別之相，

況法與非法。而無種種，差別分別。

楞伽王，法與非法，差別相者。當知悉是，相分別故。

楞伽王，何者是法，所謂二乘，及諸外道。

虛妄分別。說有實等，為諸法因。如是等法，應捨應離。

不應於中，分別取相。見自心法性，則無執著。

瓶等諸物，凡愚所取，本無有體，諸觀行人。

以毗婆舍那，如實觀察。名捨諸法。

楞伽王，何者是非法，所謂諸法，無性無相，永離分別。

如實見者，若有若無，如是境界，彼皆不起，是名捨非法。

復有非法，所謂兔角，石女兒等。皆無性相，不可分別。

但隨世俗，說有名字。非如瓶等，而可取著。

以彼非是，識之所取。如是分別，亦應捨離。是名捨法及捨非法。

楞伽王，汝先所問，我已說竟。

楞伽王，汝言，我於過去，諸如來所，已問是義。彼諸如來，已為我說。

楞伽王，汝言過去，但是分別，未來亦然。我亦同彼。

楞伽王，彼諸佛法，皆離分別。已出一切，分別戲論。

非如色相，唯智能證。為令眾生，得安樂故。

而演說法，以無相智，說名如來。是故如來，以智為體。

智為身故，不可分別。不可以所分別，不可以我人眾生相分別。

何故，不能分別。以意識，因境界起，取色形相。

是故，離能分別，亦離所分別。

楞伽王，譬如壁上，綵畫眾生，無有覺知。

世間眾生，悉亦如是。無業無報，諸法亦然。無聞無說。

楞伽王，世間眾生，猶如變化。凡夫外道，不能了達。

楞伽王，能如是見，名為正見。若他見者，名分別見。

由分別故，取著於二。譬如有人，於水鏡中，自見其像。

於燈月中，自見其形。於山谷中，自聞其響。

便生分別，而起取著。此亦如是，法與非法，唯是分別。

由分別故，不能捨離。但更增長，一切虗妄，不得寂滅。

寂滅者，所謂一緣，一緣者是，最勝三昧。

從此能生，自聖證智。以如來藏，而為境界。

(魏云：如實見者名為正見，若他見者名為邪見。

若分別者，名為二取。皆是虗妄，不得寂滅。

寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。

如來藏者，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。)。