引用文章楞伽經第一篇如是我聞內文(一)
……爾時,羅婆那王,復作是念,願我更得,奉見如來。
如來世尊,於觀自在,離外道法。
能說自證,聖智境界。超諸應化,所應作事。
住如來定,入三昧樂。是故說名,大觀行師。
亦復名為,大哀愍者。能燒煩惱,分別薪盡。
諸佛子眾,所共圍繞。普入一切,眾生心中。
徧一切處,具一切智。永離一切,分別事相。
我今願得,重見如來。大神通力,以得見故。
未得者得,已得不退。離諸分別,住三昧樂。
增長滿足,如來智地。
爾時世尊,知楞伽王。即當悟證,無生法忍。
為哀愍故,便現其身。令所化事,還復如故。
時十頭王,見所曾覩。無量山城,悉寶莊嚴。
一一城中,皆有如是。應正等覺,三十二相。
以嚴其身,自見其身,徧諸佛前,悉有大慧。
夜叉圍繞,說自證智。所行之法,亦見十方。
諸佛國土,如是等事,悉無有別。
爾時世尊,普觀眾會。以慧眼觀,非肉眼觀。
如師子王,奮迅迴盻。欣然大笑,於其眉間。
髀脇腰頸,及以肩臂。德字之中,一一毛孔。
皆放無量,妙色光明。如虹拖暉,如日舒光。
亦如劫火,猛焰熾然。時虗空中,梵釋四天。
遙見如來,坐如須彌。楞伽山頂,欣然大笑。
爾時,諸菩薩及諸天眾,咸作是念。
如來世尊,於法自在。何因緣故,欣然大笑。
身放光明,默然不動。住自證境,入三昧樂。
如師子王,周迴顧視。觀羅婆那,念如實法。
爾時,大慧菩薩摩訶薩。先受羅婆那王請。
復知菩薩,眾會之心。及觀未來,一切眾生。
皆悉樂著,語言文字。隨言取義,而生迷惑。
執取二乘,外道之行。或作是念。
世尊已離,諸識境界。何因緣故,欣然大笑。
為斷彼疑,而問於佛。佛即告言,善哉大慧。
善哉大慧,汝觀世間。愍諸眾生,於三世中。
惡見所纏,欲令開悟。而問於我,諸智慧人。
為利自他,能作是問。大慧!此楞伽王。
曾問過去,一切如來,應正等覺。
二種之義。今亦欲問。未來亦爾,此二等義,
差別之相。一切二乘,及諸外道。皆不能測。
爾時如來,知楞伽王。欲問此義,而告之曰。
楞伽王!
汝欲問我,宜應速問。我當為汝,分別解釋。
滿汝所願,令汝歡喜。能以智慧,思惟觀察。
離諸分別,善知諸地。修習對治,證知實義。
入三昧樂,為諸如來。之所攝受,住奢摩他樂。
遠離二乘,三昧過失。住於不動,善慧法雲。
菩薩之地,能如實知。諸法無我。
當於大寶蓮華中,以三昧水,而灌其頂。
復現無量蓮華圍繞,無數菩薩,於中止住。
與諸眾會,遞相瞻視。如是境界,不可思議。
楞伽王!
汝起一方便行,住修行地。復起無量諸方便行。
汝定當得,如上所說,不思議事。處如來位,隨形應物。
汝所當得,一切二乘。及諸外道,梵釋天等,所未曾見。......
- 1樓. 如如淨行2013/08/04 18:18
可否請益師父如下問題:
1、 文中提及:已住如來定、入三昧樂。那麼何以名為太觀行師?能否請師父說明太觀行師,以及接續的大哀愍者,後者是因恆順眾生之故得名嗎?
原文 《住如來定,入三昧樂。是故說名,太觀行師。亦復名為,大哀愍者..." 》
2、 近日思考與體會師父多次共修提及的有關不修拙火、不煉丹能不能成就?自己的答案確實是能成就,而且是捨離二乘的意念而繼續往上階走,雖然自己實修過程尚需繼續努力,而入鬆柔與捨盡,而不修拙火、不煉丹則是捨離以念頭觀想的法我執處,仍得回歸清淨依照經典如金剛經所說~離一切相而實修方入一乘法。但是實修過程中,在理上知道應要離相以避免干擾、並且察覺意念容易感招神明道訊息,精神容易耗損過度,有時候並沒有想要覺知覺受,但是一回家發現已經不小心受攝神明道訊息、與無量眾生,所以有時候一回家容易昏沉不適,先以清淨功法解離在用功回補,應該如何修正與調整?(目前有開始回到之前持誦金光神咒,若氣場沉重以身心繼續放鬆、調息,可否調伏內炁轉化柔順?);因此原文中的《遠離二乘,三昧過失。住於不動,善慧法雲》中的三昧過失,是指捨離二乘的非法嗎?如同金剛經提及法尚應捨,何況非法?
再請師父有空幫忙指正,謝謝師父喔!
弟子 瑩潔頂禮叩上 __/l\__















