990913(一)共修   《南禪七日》第一講  隨手紀錄

括弧內皆是自己補註

1.        什麼叫佛「法」？

→一切的「理」與「事」就叫做「法」。(此即師父常說的「理事圓融」

自我要求-理事要圓融  http://blog.udn.com/omhon/2964608  

2.        四依法：

依經不依論。

依法不依人。(以真理為依歸)

依了義不依不了義。

(了義即究竟法；不了義即著相。)

(師父所言「善巧方便者，於方便中須不離清淨方可言之」)

依智不依識。

3.        出家師父要為眾生種福田，要當人天師表，所謂：

佛門一粒米

大如須彌山

今生不了道

披毛戴角還

   法師補註：地獄門前僧眾多。

4.        所有的佛教經典，幾乎從唐朝開始，現代人連古文都讀不好，

       如何看懂佛經？(所以師父要我們多讀古文，意即在此。)

5.        在這個時代，若不能做真正的人天師，那至少要練2條腿。

6.        在唐宋時期，一個讀書人一定要學會「詩、詞、歌、賦」「琴、棋、書、畫」寫字一定要會「正、草、隸、篆」四種體，這十二本事都會了才稱之為「學者」。

7.        何謂「打七」：「打」是一句普通話。意指七天當中，專門用功，參禪學道。

為什麼要七天專門用功呢？「打七」是中國唐代由禪宗以後開始的，就是「剋期取證」→自己指定時間，非成佛證道不可！

修行 http://blog.udn.com/omhon/522350

   如何調治身心 http://blog.udn.com/omhon/397643 

譬如「世尊」在十九歲出家前，先修一切外道，出家後修

「無想定」三年→悟「非道也」→ 知非即捨

「非想非非想定」三年→悟「所謂道非生命的究竟」→ 知非即捨

「苦行」六年→悟「苦行非道也」→ 知非即捨

「世尊」於雪山修苦行，知非即捨後，當時才31歲，背彎、骨瘦、虛弱狀似老和尚，於是下山至中印度恆河邊上，遇一牧羊女供養牛乳(乳糜) →需要恢復正常人之營養與體能 (此即師父強調色身的重要)。

體能恢復後「世尊」跑到印度的恆河邊上，一棵樹的下面，這棵樹為了紀念祂的成道，所以叫「菩提樹」，原來是不叫菩提樹的。

菩提者，覺悟也，大徹大悟之意思。梵文叫菩提。

菩提葉的因緣 http://blog.udn.com/omhon/2847155

佛陀聖誕&聖土舍利 http://blog.udn.com/omhon/4053841

「世尊」在打坐的座位底下鋪了一些草，此即「吉祥草」。「世尊」在吉祥草座上盤腿，發願「不證菩提不起此座」。

第一天：證得天眼通

第二天：證得天耳通~~

第六天六通俱足

第七天：睹明星而悟道，而言：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！」

曾經如此體會 http://blog.udn.com/omhon/2041348

【窗外】一文的解析 http://blog.udn.com/omhon/2250340

8.        「世尊」剋期取證，是「剋期」了，但並沒有規定幾天「取證」，是無期的，是他發了願，假使不悟道就不起此座，結果七天他就悟道了！

所以後人禪宗仿造他的行為，以「七天」來叫做「打七」；「世尊」七天能夠悟道，大家不要忽略了祂悟道前「12年的苦修」才有後來「七天」的剋期取證。那為什麼要「七」呢？我們老祖宗的文化早就告訴過了，《易經》「七日來復」

2009/03/20第七堂課(鬆身、問訊、禮佛、靜坐)---普賢王如來的慈悲

 (普賢 十大願 )  http://blog.udn.com/omhon/2772702

為什麼要「七」？跟我們自己的文化當然有關，佛的文化是東漢以後傳過來的，宇宙生命的道理，物理世界是一個科學的問題，七天一個迴轉，所以說「七日來復」。數理的科學與天文學，我們中國二千年以前，就一馬當先，二千年後，我們自己中華民族的炎黃子孫，現在科學是萬分的落後，都對不起自己的祖宗

以陰曆為標準

五天叫一候；

三候叫一氣；

六候叫一節；

一年七十二個候、二十四氣節，三百六十五天多四分之一；

太陽在宇宙圍繞地球，地球在太陽系統裡面，各走了一圈是一年，叫一周天。

在「周天」當中「七」的數字---七分鐘、七小時、七天、七個月、七年，

都與大家打坐修持有很大的關係，這都是中國文化的要點！

(師父常開示：禮佛七拜、世尊七步成蓮、七脈輪……)

9.        《法華經》「止！止！我法妙難思」

10.     真正的佛法，真正中國儒釋道三家綜合的文化，都是在講「生命的科學」。

11.     南老師年輕時學習的順序：武功→氣功→道功→禪功(佛、道)。

(師父說道玄之門的功法：亦是分為動、靜、道、禪。

重貼---道玄之門規範及道務發展  http://blog.udn.com/omhon/2263928 )

12.     女生沒到某一功夫不要隨便守下丹田，搞不好會血崩。

13.     藥醫不死病；佛度有緣人。真假身心 http://blog.udn.com/omhon/791529

14.     真正的佛法是「生命的科學」，「生命」是包括了一切，大家不要給宗教的外衣困住了，太可惜了，時代至此，只有「生命的科學」這套東西，只有中國一路領先的，這是中華民族特有的文化，外面的西方科學文明只能做註解，可惜呢，我們自己中國的文化卻被丟在倉庫裡、都在古書裡，年輕人也啃不懂！

15.     清「鄭板橋」講了幾句話，把三教的徒弟們都罵了：

和尚，釋迦之罪人

道士，老子之罪人

秀才，孔子之罪人

16.     每一個人生下來，要經歷四階段---「生老病死」，「世尊」為了要跳出這個範圍而出家，今天如果「釋迦大老師」在此，我一定請問祂：您十九歲出家證得菩提、大徹大悟解決了問題，可是為什麼您八十一歲還是走了呢？這是一個科學的問題，若以宗教來講，就不敢這樣講！

「世尊」自己有答案給你，可是大家不知道，學佛學半天都沒有找出答案！

所以古人有位大文豪「辛棄疾」很愛喝酒，說了：

   不飲便康強

   佛壽須千百

   且進杯中物

   所以我還是喝我的

   清「鄭板橋」也講過：

   酒能養性，仙家飲之

   酒能亂性，佛家戒之

   有酒學仙，無酒學佛

「生老病死」到底要怎麼樣解決？

尤其「禪宗」標榜「參禪」是「了生死」，那「生死」究竟怎麼了？

我們先拿自己來研究，一般人學佛，都想學打坐，身體健康可以活長壽一點，

為什麼《金剛經》上教我們「無人相、無我相、   無眾生相、無壽者相」？

不要以為學了佛以後，壽命就可以無量無邊延續下去，要先去掉這種觀念！

17.     道家三經

莊子《南華經》---方生方死，方死方生；孔子告訴顏回：「回也交臂非故」

老子《道德經》

列子《清虛經》

18.     生命的死亡是從腳底開始→精從足底生。

嬰兒躺在床上時，手不太動的，通常會把大拇指放在手掌裡頭握著，

所以道家後來打坐，就用這個手印---叫做「握固」。

嬰兒在床上還特別愛蹬腳，因為他生命在成長。

(師父常說，小嬰兒躺著時，常把腿舉高高的，甚至還可以輕鬆地把腳趾頭放到嘴裡啃，非常鬆柔，人到了老年，越老腳越僵硬、越沉重！)

19.     只有「釋迦牟尼佛」告訴你，左邊的腳大拇指連到右邊的腦，所以修「白骨觀」佛要告訴你觀修要從「左邊的腳大拇指」開始。現在腦科權威的人，也只管頭不管腿的，那祂老人家二千多年前為什麼就已經知道腦跟腿連結？

修「白骨觀」祂告訴我們，高血壓的人，打起坐來，觀想把自己的頭切下來，倒轉來放在肚子裏頭，不到五分鐘，血壓就降下來了！祂如何知道？

20.     煖壽識三位一體。

21.     中陰身一醒過來，在一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，那個光明不是太陽光，是強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中生死不來了，就給這個世間請長假了，所以你平常這個性光都認不得，你到那個時候「中陰身」靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂也嚇散開了！

所以你「四禪八定」達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也不是無相的光。

   這個光一出現一閃就不見了！然後你這一世、累世的所有的好壞事的影像就  

   出現了！所以佛告訴我們四句話：

   縱使經百劫

   所作業不亡

   因緣會遇時

   果報還自受

22.     佛法的道理建立在三世因果、六道輪迴裡，假使佛法對因果輪迴的道理你都沒有搞清楚，那你是白學佛了！

自己補註：「交臂非故」

龍樹的根本中論，開首以八不──不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的緣起開示中道。龍樹為何以此緣起八不顯示中道？八不究竟含些甚麼意義？

佛法說「一見不可再見」，因為一眨眼間 ，所見的似乎一樣，而早已不是原樣了。莊子說：「交臂非故」，也是此義。

四寶：

心經之「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」此自性不二之義，亦即是如來。