永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山蔭之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既惓，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
〈蘭亭集序〉神龍摹本，現藏於北京故宮
影音連結：王羲之蘭亭集敘 書法
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主旨：敘當時名士宴集蘭亭飲酒賦詩的盛況、對無常人生之頓悟及作此文之原由。
前言：
魏晉名士舉止一向風流瀟灑，王羲之亦恬淡高遠之人，為何在本文中卻時時流露出不由自主的感傷？
魏晉時，隨著時局的日趨混亂，天災人禍的紛至杳來，士人不得不尋求他們的安身立命之道，所以裝聾作啞者有之，揮麈談佛論道者有之，或者就做隱居田園、樂山樂水的高士。他們在表面上或許看來灑脫，但內在其實都隱藏著得失去就不能自主的蒼涼。所以即使是王義之也不免在敘述宴集之樂中流露出不由自主的感傷。尤其是想到生命終歸消亡──這人類無可改變的亙古悲哀，更是極度傷感。
執迷在世俗追求的人是「心隨境轉」，喪失其主體性，自己的心不能自作主宰。追求落空時，有如切膚之痛；希望實現時，足令之喜出望外，這種患得患失的情緒讓人刻骨銘心，永誌難忘，而且意識越明顯，表示執著越根深柢固，善根就越難萌芽，進而障礙靈慧悟性。因此，徹底消解對世間幻境的執著，實在是生命最為迫切的課題。當我們靈慧悟性提昇時，就能化煩惱為菩提，化無知為有知。因為擁有返觀自照，洞悉心念的智慧，就能將執著、頑固、善變、脆弱、愚痴的心田，轉化為放下、圓融、堅持、活潑、彈性的信心，更能運用智慧的光明力量讓當下每一念「心轉境隨」，這樣就不會迷惑在無常的洪流中。
寫作緣起：
東晉穆帝永和九年(353)
分段大意及結構分析：
首段：敘當時名士宴集蘭亭，飲酒賦詩的盛況。點明時令、地點、緣由、景色及樂賞感受。
分段大意及結構分析：
(一)時令：永和九年。穆帝即位于乙巳，至是為第九年，是年太歲在癸丑。
(二)地點：會稽山陰之蘭亭。蘭亭在今浙江省紹興市西南十四公里「傳為春秋時越王句踐種蘭渚田的蘭渚山下」，漢代曾在此設驛亭，故名「蘭亭」。
(三)緣由：修禊事也。「史記云漢武帝禊霸上。徐廣曰：三月上巳，臨水袚除，謂之禊也。」
(四)人物：世傳孫綽、王彬之、謝安、郗曇、王蘊等名士及高僧支遁皆參加；凝之、徽之年僅十餘歲。
(五)風景：山光水色，掩映迴繞。
(六)樂賞：宴集賦詩，超然無外，真情永駐。頓悟生命的寶貴，體會生命的永恆。
流觴曲水：荷葉杯放在荷葉上面，附近的人都有韻書、有筆、有小廝拿著棍子勾酒杯。
二段：敘天朗氣清，觀賞景物，實在快樂（美日賞景，乃是消極地尋樂）。
(一)實寫大自然氣象之美：通過人的感受，暗示其可樂。
(二)泛言宇宙空間之大、大地物類之富：通過人的觀察，隱見其可樂。
(三)肯定人生託身世間，游目騁懷，足極視聽之娛。
三段：由自然美景頓悟無常人生：人生短暫、世事無常、快樂難以長久。透露其害怕曲終人散的寂寞，流露因外在事物改變而產生的悲傷。
(一)有聚有散，天下無不散的筵席：人生苦短，交遊緣促；行樂多方，而皆能自得其樂。
(二)心隨境移，情隨事遷；歡樂短促，感慨興懷。（心隨境移是凡夫；境隨心轉是聖賢）
(三)人生壽短，修短隨化；生死大事千古同然，是人情之至痛。
四段：說明作此文之原由，盼後世讀到此文者也能受到感動。
(一)聚散離合乃人之常情：良辰美景，賞心樂事，人間至美；賢主嘉賓，遭際最難。惋惜轉瞬人散，歡樂隨風而逝；世事雲煙，感傷縈懷。
(二)今日所擁有的一切將隨著生命結束而消逝：莊子大哲達觀宇宙事物，生死無別，壽夭齊一，乃超象理念，自現實人生言則虛誕妄想。
(三)特明《蘭亭集》收錄之意旨：紀錄此次參與集會者之名字，抄錄他們吟詠之詩篇，後世讀者見了，亦將對這些詩文產生感慨。
語譯：
永和九年，歲星在癸丑，暮春三月初時候，大家聚集在會稽郡 山陰縣的蘭亭，舉行祓禊的活動。許多賢達都駕到，不論老少都來了。這個地方有高峻的山嶺、茂盛的樹林、修長的竹子，還有清溪急流，映照圍繞在旁邊。我們把水引過來，作為漂送酒杯的環曲小渠，大家依序成列地坐在水旁。雖然沒有各種音樂來助興，但是一面飲酒一面作詩，也足夠暢快地抒發幽深的情懷了。
這一天，天空晴朗，空氣清新。溫和的風使人覺得十分舒暢。抬頭觀看廣大的宇宙；低頭視察萬物的繁盛。這一切供人縱目觀賞、開創心懷的景象，實在是值得快樂啊！（美日賞景，其性質乃消極地尋樂）
（從蘭亭聚會，讓人聯想到）人們彼此相處，一輩子的時間非常短促。而相處的方式亦不相同：有人(好靜者)喜歡拿出理想抱負，在內室清談；有人（好動者）喜在山林遨遊，會隨境遇而寄託其情懷，過著放縱的生活。雖然取捨喜好千差萬別，動靜好惡各不相同，可是都有共同之處，就是：當他們遇到喜歡的事物，就心滿意足，不知道老年的即將到來！等到對所追求的事物感到厭倦，情感隨著事物的變遷而改變，無限的感慨就跟著產生了。先前所喜歡的事物，轉瞬間變為陳舊的過去，這已經不能不因為它而引起萬分的感慨；更何況人生壽命長短隨著造化安排，任何人的生命終究有結束的時候（都難免一死）。古人（孔子）早就說過：「死與生實在是重大的事啊！」此情況難道不令人感慨悲痛嗎？
每次從古人留下的文章看到興歎生悲的原因（人生無常），好像和今人的情況完全契合無異，從來沒有不在著文章前面歎息悲傷的，使心胸久久不能寬解。我本來就知道莊周所謂的「死生一樣」是虛妄的話；而「長壽與短命等同」也是亂說難信之辭。將來的人看現在，也和現在人看從前一樣（將來的人其情感變化必定會古今之人相同），唉！真是可悲啊！（既然人生的變化如此迅速）所以我就列敘參與此次集會的人士，將他們所作的詩收錄在一起（以免堙沒不彰）。雖然時代不同，事情也有差異，但引發感觸的原因，道理途徑都是一樣的。後世讀這篇文章的人，也許會被這篇文章感動吧！
趣聞一則：
王羲之小時聰慧，身旁書僮亦不遑多讓。據聞：某日寒夜，幼年的王羲之內急，礙於屋外茅坑遠，乃叫醒書僮陪他至茅坑，小王羲之蹲坐醞釀，因便祕而難過哀叫。書僮忍著寒氣，握著鼻子，說道：主子！風吹屁股冷，有ㄕˇ趕快ㄜ！惹得王羲之哈哈大笑，也順利解除便祕之苦。（取材自內人的高中國文課筆記）
雲門寺和《蘭亭序》之謎：http://baike.baidu.com/view/23599.htm
紹興市區往南
雲門寺建於東晉，相傳此地曾出現五色祥雲，故稱雲門寺。王羲之的兒子王獻之曾在這裡居住。雲門寺在最輝煌的時候曾經有過「一主四副」的規模，寺內的僧眾多達1000多人。作為唐詩之路的精華地段之一，著名僧侶書法家智永和尚在這裡居住多年，李白、杜甫、宋之問等眾多詩人都到過這裡飲酒作詩，著名愛國詩人陸游在青年時期還曾築雲門草堂苦讀於此。但此地最為著名的要算是辯才和尚失〈蘭亭序〉這個故事。
1975年，香港導演李翰祥的影片《風流韻事》的第一段《蕭翼賺蘭亭》說的就是這段史事，王羲之七世孫智永和尚（王徽之後裔）在雲門寺（當時叫做永欣寺，以智永和其侄慧欣的法號命名為「永欣」）出家為僧，天下第一行書〈蘭亭序〉就傳到了智永的手上，智永死後，《蘭亭序》傳給了他的弟子辯才。辯才對〈蘭亭序〉視若至寶，一直把他藏在寺內屋頂的橫樑上。唐太宗李世民也十分喜愛王羲之的作品，一直為得不到〈蘭亭序〉而遺憾。終於有人打聽到了〈蘭亭序〉在辯才和尚的手上，李世民三番兩次把辯才召進宮去，辯才都守口如瓶。令李世民無計可施。此時房玄齡獻計，讓素以謀略和才學著稱的監察御史蕭翼出馬。
蕭翼假扮書生，帶上王羲之雜帖幾幅，來到了雲門寺（當時還叫做永欣寺）。和辯才談論琴棋書畫，詩詞歌賦，兩人非常投機。博得辯才的信任和好感之後，蕭翼開始進行他的第二步行動，故意拿出了王羲之的兩幅真跡，叫辯才鑒賞，辯才說真跡是真跡，但不是王羲之的精品。蕭翼見辯才已有上鉤的跡象，接茬說，世上雖曾有過〈蘭亭序〉，如今卻再也見不著了。辯才微微一笑說道，這倒未必。蕭翼說〈蘭亭序〉早就在兵荒馬亂之中燒燬了，現在就是有也是假的。這時辯才就不服氣了，說王羲之的極品在他手上。終於，在蕭翼的激將之下，辯才取下了〈蘭亭序〉。蕭翼一見之下，大喜過望，連聲讚歎。並請求辯才讓他在寺內臨帖幾天。辯才漸漸也就沒了戒心。一日，辯才外出辦事之時，蕭翼見時機已到，謊稱有東西忘在了裡面乘機進屋拿了〈蘭亭序〉。隨後蕭翼就以監察御史的身份召見了辯才，辯才恍然大悟，但已不可挽回，蕭翼回到長安，把〈蘭亭序〉獻給了李世民。在李翰祥的電影裡，故事並未到此結束，其實辯才早已識破蕭翼的身份，拿出了一幅假的〈蘭亭序〉以假亂真，整個故事也就成了辯才賺蕭翼的故事。
根據史料記載，當時〈蘭亭序〉確實被蕭翼騙走，李世民大喜過望，叫當時的大書法家臨摹，真本被李世民帶進了墓中，至今不知去向。如今留存世上的都是摹本，以唐代書法家馮承素的摹本最為神似。
後人對於「蕭翼賺蘭亭」中李世民奪人所好的行為可能頗有微詞，但這一故事無疑增加了〈蘭亭序〉的神秘性，也使得雲門寺的名聲更加響亮。
‧歌名：〈蘭亭序〉 ‧作曲：周杰倫 |
蘭亭臨帖，行書如行雲流水；月下門推，心細如妳腳步碎。 情字何解，怎落筆都不對；而我獨缺，妳一生的了解。 無關風月，我題序等妳回；懸筆一絕，那岸邊浪千疊。 情字何解，怎落筆都不對；獨缺，妳一生了解。） |
影音連結：周杰倫 林志玲《 蘭亭序》2011年央視兔年春晚.flv
影音連結：周杰倫-蘭亭序
影音連結：蘭亭序 MV 周杰倫
影音連結：【ShareMTV】周杰倫
7樓. 一畝桑田2019/03/14 19:11經典名作，
文垂千古。
6樓. Bruce2018/04/11 09:35神農本應為神龍本之誤
請參考
(zhliu0111@yahoo.com.tw)
5樓. 葉慶賢 岳飛詞〈滿江紅‧寫懷〉2017/07/15 11:48天下第一行书《兰亭集序》为什么如此动人？
天下第一行书《兰亭集序》为什么如此动人？
beautiful Chinese song《兰亭序 》 李维
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4樓. 葉慶賢 岳飛詞〈滿江紅‧寫懷〉2017/07/15 11:46王羲之 《兰亭序》 于文华
Classical Chinese song 王羲之 《兰亭序》 于文华
于文華 蘭亭序 Yu wen hua Lan ting preface
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3樓. 葉慶賢 岳飛詞〈滿江紅‧寫懷〉2017/05/17 01:29
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2樓. qqbaby2016/11/09 21:17ㄎㄎ(qwa87520s@yahoo.com.tw)
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1樓. 葉慶賢 岳飛詞〈滿江紅‧寫懷〉2014/06/12 19:48上承「主頁」
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引言：節日、慶典、祭典等，都是有別於日常生活的特殊日子。在這特殊的日子中，人們以歡欣隆重的心情，準備各種飲食、器物，進行祭祀、歌樂、遊藝等活動，藉此傳達其內在的祝願，紓解平日的約束。這有著特定日期且大多一年一度的習俗活動，調劑人類的生活步調，也促成文化的發展。從傳統的民俗節日到現今社會的各種「文化祭」、「購物節」，在在說明節日文化的豐富與吸引力，自古至今，未曾稍減。
對節日的研究，除了關注節日的習俗之外，最重要的是想要歸納其中演變的原則，並且對於人們在節日中的心理狀態，以及時空的體驗，有所了解和分析。這或許可以為節日文化內在的哲學，尋找到某些特質，使我們更真切認識節日對於人類文化與民族文化的意義。
節日文化的起源與發展：往往呈現由單一而多元的現象，但大約可看出由祭祀禳災，祈求平安幸福、好運，到娛樂休閒的傾向，其中也可能體現審美的意境。節日最初可能是和祭祀祝禱有關，例如古代的社日、上巳與寒食等節日，原本都是為了祭祀或祓除，但習俗衍化之後，卻伴隨著宴飲、踏青、遊樂等風氣，形成放縱逸樂的享樂現象。因此，在古代「日出而作，日入而息」的規律生活中，節日即代表著休閒與歡樂，使人滿心期待節日的到來。當節日的習俗與活動褪去巫祝的色彩與功能，人們便可以有一種遊戲的心情，享受一種無所為而為的趣味，這也就是審美的體現。例如元宵節的花燈、端午節的香包，都已在禳災避邪的功能外，添加了工藝美術的造形美感；秋千戲、龍船賽，也在節日中形成競賽遊戲，參賽者與旁觀者都一同沉醉在高度與速度的審美體驗中。至於上巳的曲流觴之俗，已從上古的巫祝修禊，轉化為宴樂交遊。節俗的內容與功能由單一性向複合性發展，直到魏晉南北朝以前，禁忌、袚禊、禳解等觀念及活動，在節俗中都佔著主導地位，所有的歌舞、供品、節物，都是為了娛神、驅鬼，到後來才慢慢演變為娛神兼娛人。隋唐以後，由於民生富庶，節日已由信仰祭祀而增加了娛樂的、社交的、經濟的等多種功能；原先作為厭勝的節物，也變成了供人賞玩的手工藝品而獲得了審美價值。但節日的審美價值，不只是節物的工藝之美，還應包括人們從節日習俗所體驗到的心理美感。
〈蘭亭集序〉中：「向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況脩短隨化，終期於盡。古人云：『死生亦大矣』，豈不痛哉。」諸語，更從而體驗了宇宙天地的精神，領悟人生悲喜壽期，有時而盡，是為對節日習俗的高境界之審美體驗。在這樣的衍化原則下，針對節日心理的探究，便相當有意義。節日對人們產生的心理機制，一方面帶有規範性，一方面也允許欲望的表露。在節日之中，相關的祭品器物、典禮儀式，都可能代表道德、社會和政治秩序的某些意義；譬如祭祀之前的齋戒沐浴，祭祀首領的推選，祭祀活動的動員組織，乃至祭品的擺設位置等，都自然構成一套規範，使參與者跟隨這套價值系統，進入節日慶典的運作。然而，另一方面，節日活動的象徵語言也會指向欲望的層面，包括人的興趣、欲望、心願和感情等特徵，使人們藉由節日活動，表露其對性愛、生殖、死亡的渴望與畏懼，以相關的儀式習俗表達祈願與除災的心理。在這個過程中，人因為集體意識的觸發，公眾創造力的推動，心靈極易進入一種「狂」的狀態，由此而泯除了工作、玩樂，理性、欲望，責任、享受，個人、群體之間的對立與壓抑，達到自世俗中超拔，重新塑造自我的意境。是故，節日文化的特質，即是有別於日常禮樂正軌的「狂」文化。節日慶典代表人們由一個日常的時空進入一個非常的時空，因此可以有非常的行為表現，而達到「狂歡」的狀態：「在不必工作的慶典中，從非常的穿著到非常的飲食，經由儀式化之後人類得以打破陳規、常軌，在短暫的時間內回到『怪力亂神』的世界：裝神弄鬼的遊行並祭拜、儀式性的打鬪、相拚，以及狂歌極飲的放縱、狂亂，而這些正是被日常禮教、理性所約束、禁制的。對於官方、支配性的文化，節慶祭典提供一種合法性的、被允許的抗議方式與機會，在這一非常情境中，踰越禮軌的化裝表演、模仿笑鬧，反而被視為要角，這種顛覆、反動正是民俗文化狂亂的本質。而在常與非常之間，兩種代表性的力量也是一直在抗衡、妥協，禁與不禁就成為官方力量的展現；而民間則靈活地掌握時機，趁著空缺還原到最初，也象徵野性而原始的一股力量，原始與文明就是如此並存。」
葉慶賢 岳飛詞〈滿江紅‧寫懷〉 於 2014/06/12 19:51回覆
葉慶賢 岳飛詞〈滿江紅‧寫懷〉 於 2014/08/18 09:46回覆
