得知蔣夢龍老師就是祈堂廟石雕匠師蔣萬益先生的後代後，接
著蔣老師的電話也到手。喜出望外的我，顧不得冒眛，馬上拿起電
話~先確認一下, 電話是蔣老師接的，我向蔣老師說明自己的來意，
取得蔣老師同意後，約好日期和時間，我再登門向蔣老師請教。
當天，一大早，搭兒子的車在樹林下車，改搭往基隆區間車。
與隨緣築吳文宗先生和玟玟小姐，在基隆火車站會合，三人直奔
愛四路。
金瓜石找不到祈堂廟石雕匠師的記錄，以下資料，取自網路 :
峰前村石雕匠師 : 蔣萬益
福建泉州惠安向以建築師著稱，靠海的崇武鎮自明代以來。名
匠輩出，溪底村擅於大木結構，官住村出泥水匠，峰前村則以石匠
聞名，三村匠師外出發展時多互相照應，工事上也會相引搭配，其
中又以峰前村蔣姓石雕匠師最負盛名。勸濟堂部分石雕即出自惠安
峰前匠師蔣萬益先生之手。
峰前村，全名為 : 惠安縣崇武鎮五峰行政村峰前自然村 。隸屬於
福建省惠安縣。由於五峰村的地形以台地為主，土地貧瘠，農耕條
件不良，當地居民，以豐富的岩石資源作為生計選擇，自然環境成
為石雕工藝發達的天然優勢。
至於峰前村的石雕專業形成優勢已不可考，但據《鼎邑三門盾蔣
氏宗譜》所載 :「鼎邑三門盾蔣氏開基祖蔣德麟字志意，在清雍正
二年問到福甯州十二鑿石為業，至於乾隆八年徙居鼎邑新六都菁嵐
下三門盾居焉，立志創業。」
由此可知，峰前石匠早於雍正二年，已憑藉技藝四處謀生。至
於峰前蔣氏石匠在台落戶，則在清末光緒年間，其居住地點多於人
口聚集之地與匠師承造的廟宇所在地有極大的地緣關係，甚至有些
匠師因業務量多，所以設籍地點也遷移多處。而日本治台期間，人
口大量增加與市街城鎮的聚集成長，及相關營建計畫，加上大正四
年到十四年的十年間，是台灣經濟明顯的高峰期，相對的廟宇興修
改建的例子也最為普遍。
由於日治初期，1896年曾發佈「廟宮保存諭示」，表明對台灣
的寺廟不加以干涉，任其自然發展，故廟宇建築在此時期大興土木
，這也成為峰前匠師在台最活躍的一段期間。
然在民國三十四年(1945年)，二次世界大戰後，兩岸交通重開，
近八成的唐山匠師重返內地，有些在台設有戶籍的匠師投入晉江、
安海興建民居大宅，蔣萬益先生也在其中。民國三十八年國民政
府撤退來台，兩岸交通中斷，蔣萬益先生與家人自此分隔兩地。
峰前匠師雕刻特色之一為人物表情生動，臉部上窄下闊，額小
而頰寬，姿態、服飾、裝扮充分反映戲劇之身段。
峰前匠派的另一特色為有高度擬人化的藝術水準。北獅(北京
獅)的外貌威然有氣勢，低眉怒目、兩耳長垂、神態肅然、線條剛勁
，具有一種威武兇悍的特徵。清康熙年問，惠安匠師李周創造性地
，將北獅改成搖頭擺尾站立的形態，於胸披彩帶、足抱彩球，呈現
喜慶的氣氛。雌雄二獅左右側視，雌獅前爪撫摸戲耍的幼獅，雄獅
口含滾動圓珠，一如勸濟堂三川殿門前的石獅。在臺灣有一句行話
「無蔣不成場」，正可以說明惠安石雕匠在臺灣的地位和影響。」
這是蔣夢龍老師的簡介 , 資料取自網路 :
「蔣氏本福建惠安人，父萬益於日據時渡臺，曾參加基隆﹝復旦
吟社﹞，昭和十年（民國二十四年）生之於基隆。長隨李碧山、賴
山房、羅鶴泉等學，復入基隆書道會習文史。民國六十八年，與邱
天來、陳兆康、王前等組﹝基隆市詩學研究會﹞，熱心提供南榮路
畔房舍作教學場地。八十一年曾膺選詩學研究會理事長，現為該會
顧問及 : 中華民國傳統詩學研究會副理事長、福建惠安縣 : 崇武詩
社副社長。
書法學於林成基、廖禎祥，後從曹容§學，自稱屆天命之年始有
開悟，書藝重筆觸與線條之美，務求老練自然。以今時七顛八倒之
書，徒有老辣線條而已，謂不可學，又以青壯派創新之見，功力深
厚，線條疏軟，但任其巧造窮思，終屬造作，所論正合我衷。蔣書
所長，正在結體方正，再求線條之美，尤適於榜書。
余謂近代書法，猶近代宋詩，其思維一也，利弊亦然。務必窮
究線條之美，則是《昭昧詹言》所謂結句須橫空盤硬也，其中消息
，惟知者知之耳。世間有一種攲倚行脈以為節奏，矯飾濃淡枯澀以
為變化者，乃逐書藝之末技也。
至於割截篇幅以為美感者，是裁縫師之事，乃是論剪裁之法，非
問書之法也，此尤無關書藝本事，奈何不能覺醒。」
從桌上的奬戕和奬座，得知蔣老師曾得過20届全球中華文化藝
術中華書藝奬。特地拍照為記。只是，我的相機功能不足，拍出來
的照片，玻離反光現象有點明顯。
蔣老師和他相伴一生一世的牽手。
後記 : 想不到透過祈堂廟大門後面的對聯，竟然順利找到當年石
雕匠師蔣萬益的後代蔣夢龍老師。這次採訪，蔣老師是 : 有問必答
。可以說是 : 受益良多，難得一見的仁厚長者，至今仍感念不已。
蔣夢龍老師特地將他父親生前的官方記錄，民國二十年代的華僑
登記證，以及國藉證明書，影印一份給我作參考。
昭和10年(西元1935年)的官方文件，想不到後代竟然保存者如
此完整，不容易啊 ! 謹在此向 : 蔣夢龍老師致上真摰的感謝。
