中英雙語字幕: Brian Greene 超弦理論

https://www.youtube.com/watch?v=vuyMqwZC6V0

佛法 :  一切唯心造   貪嗔造成扭曲與引力

小孩二三歲時   沿襲上輩子輪迴的習氣很明顯  

所以   每個嬰兒所表現的"個性"~業習   截然不同

如果輪迴不存在   小孩剛出生  應該如一張白紙   其實不然

有人說是父母DNA決定   那又為何兄弟姊妹性格有天穰之別?

有人說是DNA不同的排列組合   那胎裡素又如何解釋 ?

可是如果輪迴"真的"存在  

那現在主流理論90%以上都必須大幅修正  

這問題必須早一點面對   可能比較安全一點   在輪迴路上...

俱舍論   索達吉堪布講述

https://www.youtube.com/watch?v=Y-8zNNgeiyM

【見惑】（五利使）：

　五項見惑，乃知見錯誤所生，因為來得快、斷得也快，

故稱為「利使」。　

^一、身見使，　^二、邊見使，　^三、邪見使，　^四、見取使，　^五、戒取使

　　◎身見者，謂諸眾生於名色、五陰、十二入、十八界中，妄計為身也。
　　　　　　　由此身見，驅役心神，流轉不息，故名為使。
　　　※名色者，名即心也，色即色身也。
　　　　　五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。
　　　　　十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、　色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。　　　　
　　　　　十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；　鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；　　　　　　　　　　　　　身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。

　　◎邊見者，謂諸眾生，於前之身見，或執為斷，或執為常，各執一邊也。
　　　　　　　由此邊見，驅役心神，流轉不息，故名為使。
　　　※斷見：堅持人死之後‧身心斷滅，不復再生的邪見；
　　　　 常見：堅持身心常住‧永恆不滅的邪見。

　　◎邪見者，謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。（撥者，絕也。）
　　　　　　　由此邪見，驅役心神，流轉不息，故名為使。

　　◎見取者，謂諸眾生，於非真勝法中，謬計涅槃生心，取著於邪見中，執為正見也。
　　　　　　　由此見取，驅役心神，流轉不息，故名為使。（梵語涅槃，華言滅度。）

　　◎戒取者，謂諸外道，於非戒中，謬以為戒，如雞狗等邪戒，以為真戒，取以進行也。
　　　　　　　由此戒取，驅役心神，流轉不息，故名為使。
　　　※雞狗戒者，謂外道自計前世從雞狗中來，今即學雞一足獨立，如狗噉糞穢也。

【思惑】（五鈍使）：

　由於生生世世長久薰染，以致成為習氣。

　此五種煩惱，因來得慢、去除亦慢，故稱為「鈍使」。

^一、貪欲使，　^二、瞋恚使，　^三、無明使，　^四、慢使，　^五、疑使　【貪、瞋、癡、慢、疑】

【三惑】見思惑、塵沙惑、無明惑。

◎見思惑→ 是凡夫的惑，

　見思惑中的見惑→ 是知見上的迷惑錯誤，　如身見邊見等五不正見是，

　　　　　　思惑→ 是思想上的迷惑錯誤，　如貪瞋痴慢疑等五煩惱是，

　聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能証得阿羅漢果，出離三界；

◎塵沙惑→ 是菩薩的惑，菩薩化度眾生，如果不通達如塵如沙的無量法門，

　則不能完成教化眾生的事業，故名塵沙惑；

◎無明惑→ 係根本無明，能障蔽中道實相之理，斷盡即成佛。

※此三惑中，見思為粗，塵沙屬于中等，無明為細，其性質各不相同。

見俱舍論十二。

因是見惑八十八使，是以三界四谛來分配，是以欲界、色界、無色界，每一界各有苦、集、滅、道四谛，每一谛各具小使多少不同。
欲界：苦谛具十使，集谛具七使，滅谛具七使，道谛具八使，一共具足三十二使。
色界：苦谛具九使，集谛具六使，滅谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。
無色界：苦谛具九使，集谛具六使，滅谛具六使，道谛具七使，一共具足二十八使。
所以三界四谛合起來總共具足八十八使的見惑煩惱。

思惑是由思想方面所生起的業因，是以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使爲主體。
五鈍使：
一、貪心，指衆生對于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是財、色、名、食、睡五種可欲環境，生起執著貪愛的妄想心。
二、嗔心，對違背了我所貪愛的欲境，生起嗔恨心、憤恨惱火。
三、癡心，是癡迷無知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨別，糊裏糊塗，昏昏擾擾，做諸惡業。
四、慢心，指目空一切，眼下無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以爲是，輕慢別人。
五、疑心，對于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。對一切事物心懷疑慮，妄生煩惱，是非紛起，做諸惡業。五鈍使的功能，起惑力量弱，造業受報也慢。

思惑共有八十一品，是以三界九地來分配，
欲界的五趣雜居地，具足九品。
色界的四禅天：一、離生喜樂地。二、定生喜樂地。三、離喜妙樂地。四、舍念清淨地，每地各各具足九品、四九合成三十六品。
無色界四空天：一、空無邊處天。二、識無邊處天。三、無所有處天。四、非想非非想處天。每一天各各具足九品，四九合成三十六品。
這樣三界九地，總共合爲九九八十一品的思惑煩惱。
依惑造業，隨業受報，這就是佛教所講如是因，如是果，因果輪回的規律，這叫做集谛。

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身見（梵satka^ya-dr!s!t!i，有身見，薩迦耶見）、邊見（梵antagra^ha-dr!s!t!i，邊執見）、邪見（梵mithya^-dr!s!t!i）、見取（梵dr!s!t!i-paramars/a，見取見）、戒禁取（梵s/i^lavrata-para^mars/a，戒禁取見，戒盜取）等五惡見是最大的見惑，加上貪欲、嗔恚、愚癡、慢、疑等五煩惱，即所謂的十大煩惱或根本煩惱。依說一切有部所說，斷這些見惑，須以觀察三界四谛之理來斷；也就是以見道十五心及修道最初第十六心可以斷除十六煩惱。

迷三界四谛之理的見惑有八十八種，即∶迷欲界苦谛的見惑有上述十種煩惱，集谛的見惑有七種（上述十種中除去身見、邊見、戒禁取），滅谛見惑同爲七種，道谛見惑有八種（即除去身見、邊見二種），總計迷于欲界四谛的見惑有三十二使。其次，在色界、無色界中每一谛皆無嗔恚，因此，色界的見惑有二十八種，無色界也有二十八種見惑。計三界見惑總共有八十八種。

此外，此八十八使加上十種思惑（八十一品思惑），即所謂九十八使，或稱九十八隨眠，爲一切煩惱的總稱。
【八十一品思惑】

（名數）如上所言，見惑者頓斷之，思惑者漸斷之。
漸斷之者聲聞乘為鈍根故，分十惑為九地之九品而分斷之也。
九地者欲界五趣地(貪嗔癡慢疑，九品)為一，
於此加色界之四禪地
(離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、捨念清淨，三十六品)
與無色界之四空處
(空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，三十六品)
而為九地也，九品者此各地之思惑，
為上上品、上中品、上下品，乃至下上品、下中品、下下品之九品。
故為八十一品。既斷見惑之聖者為預流果，
更進而斷初地之一品乃至五品為一來向，斷六品已，為一來果。
以有下三品之欲惑，尚一往來於人天故也。
次後方斷下三品之惑為不還向，既斷已，謂之不還果，
以不再還生於欲界故也。
次後漸斷上二界八地之七十二品為阿羅漢向，正斷終，為阿羅漢果。
阿羅漢者譯曰不生，以既斷盡八十一品之思惑不再受生於三界故也。
見俱舍論十二。

、認識小乘「集諦」：集苦因成苦果

1. 小乘產生苦的原因稱之為「煩惱」(使-有役使之意)；
2. 三界煩惱統稱為「見思惑」。
3. 其本質有十種，稱為十使或稱為六根本煩惱；十使包括五鈍使(較難斷除的：貪、嗔、癡、慢、疑，此處所指的只是屬於名色的層次)、五利使(較容易斷除的：身見、邪見、邊見、戒取見、見取見)。
   • 見惑：(分別惑)五根與五塵相觸時，第六意識心妄以塵境為實有。由此起貪愛，而分別計度各種道理稱為見惑，其性質比較粗顯、容易被意識心所察覺。
   • 思惑：(俱生惑)無始以來在第八識之貪愛業種流入第六識以致產生妄想，對六塵貪愛迷思不覺，此惑與身俱生，是較深層、細微、不易察覺。
   • 見思惑是屬於枝末無明的層次。
4. 三界見惑共八十八使：
   • 欲界：共有三十二使(32條業障)。
     1. 苦諦十使；32使中有十使會現苦的果報(上述的十使)。
     2. 集諦七使；有七使會延續到下一世。
     3. 滅諦七使(除身、邊、戒取三見)；雖然修法的方法有八使，但是只有七條可以藉由修法破除，另有一條只能減輕不能消除。
     4. 道諦八使(除身邊二見)。有八條修法的方法。
   • 色界：共有二十八使。苦九、集六、滅六、道七。
   • 無色界：同色界共有二十八使。
   • 合計三界見惑為32＋28＋28=88使。
5. 三界思惑共八十一品：
   1. 欲界：五趣雜居地(天、人、畜、鬼、地獄)有9品。
   2. 色界：共有四地，即四禪天，每地九品共36品。
   3. 無色界：共有四地，即四空天，每地九品共36品。
6. 小乘的阿羅漢是透過自修斷盡(前六識)枝末無明的見思二惑，不再輪迴。

大乘的集諦(苦因)

 佛學概要十四講

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-6-01/03-09.htm